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近年来，砚台在西冷拍卖中的分量越来越重，其每一季推出的拍品总是能博得不少藏家的欢心。今年同样也不例外，此方吴昌硕铭、沈石友藏墨池砚即为精品之一。
众所周知，砚台长期以来以文房佐物的形式出现在拍场中。2007年，西泠拍卖推出中国首届历代名砚专场，以砚之形式展现文人雅趣，获得业内广泛关注。2009年，西泠秋拍一方吴昌硕、沈石友、邵松年铭和轩氏紫云砚以548.8万成交，创文人砚拍卖的世界纪录，自此文人砚不再是式微的小门类，得到藏家的珍视。今年春拍奉上的这方墨池砚，想必也将激起藏家的一番“龙争虎斗”。
墨池之珎，佐我文史。润比羚羊，细逾龙尾。灵气所钟，近言子愚。此石得时，天下可理。石友属昌硕铭
墨池砚，录《沈氏砚林》《鸣坚白斋砚谱》，日本白红社《吴昌硕砚铭》一书亦见著录。整砚平直不加修饰，砚铭气势恢宏，奇崛雄放，无出其右。铭文中“子愚”或与明代历时十六年的隆万改革（以富国强兵、安邦定国为目的）的地方代表人物张学颜有关。张学颜（1523年至1598年）字子愚，号心斋，出身“一介寒微”，嘉靖三十二（1553年）步入仕途，后受高拱赏识，在晚明国事衰危之时，临危受命，巡抚辽东，《明史》谓“敌至无所亡失，敌退备如初，公私力完，渐复其旧”。
藏界有云：“古有《西清砚谱》，今有《沈氏研林》”。前者为皇室收藏，后者则是代表文人的顶级趣味。沈氏藏砚无论材质、形制都以品位格调为第一，不沾俗气，代表了文人砚的最高水准。此方砚台作于吴昌硕“人艺俱老，炉火纯青”的晚年时期，题写的砚铭与他的书画大作、诗文篆刻，一脉相承。彼时，他与沈石友虽分隔两地，但也“借事以相发明…‘岁必有诗达”。“沈砚吴铭”珠联璧合，是两人三十余年金石之谊，也是两人作为平民诗人对家国命运的牵绊。
吴昌硕生于1844年，卒于1927年，一生处“三千年来未有之变局”，他几乎与近代史共生。吴昌硕与沈石友结识于壬午岁（1882年），相似的身世遭遇、共同的诗文金石喜好，促成两人成为莫逆之交。在吴昌硕留存的诗歌、信札中，与沈石友相关的不计可数，内容丰富。沈氏嗜砚，常觅石制砚，吴昌硕题铭镌刻。在《沈氏砚林》中共收录沈氏藏砚158方，其中约120方有吴昌硕的铭文（或自铭或合铭）。
墨池砚作于壬子年（1912年），海派书画正处于一个重大的转折期，是年清廷覆灭，上海聚集了大批高官名臣、硕学鸿儒。由于政治上的改天换地，促使他们来到上海完成了从封建末代官吏到近代书画家的身份转变。是年，老缶69岁，清廷覆灭后，他虽在政治上选择做一个旁观者，但也不抱残守缺，相反却是一个能与时俱进的人。晚年经历辛亥革命、军阀混战，他“事变复见辛亥冬，热血若沸摧心胸”，也有“坐观太平双眼悬”“天下可理”的期盼。
吴昌硕与沈石友的金石之谊，可比黄易、翁方纲之交。吴昌硕晚年与沈石友唱和切磋，频繁时铭砚一月一方，有时甚至一日两方，足见其二人情谊之深厚。1917年，沈石友去世。费尽沈石友一生心血的《沈氏砚林》之砚，悉数被日本画家桥本关雪全部购携东去，并分售日本多位藏家，自己则留下最钟爱者20方。每方朱题砚盖，并钤有钱瘦铁所刻的“白沙村庄”朱文隶书印。市场已知唯一一尊九顶佛浮出水面
在2019西泠春拍造像艺术专场中，一件六品佛楼中九尊瑜伽根本品主佛之一—九顶佛备受关注。据介绍，清代宫廷总共铸造了8尊九顶佛，现已知的有三尊，一尊在梵华楼，一尊在故宫博物院，此尊九顶佛为已知流入市场的唯一一尊。其当系早年出自文物公司库房，十分难得。
清朝历代皇帝中，最尊崇藏传佛教者莫过乾隆帝，最能体现乾隆皇帝总体佛教思想之一的当属“六品佛楼”的修造及其内部的陈设布置。六品指的是藏传佛教修行所必须经过的六个次第（阶段），即般若品、功行品、德行品、瑜伽品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续。六品佛楼即是按照此六品内容分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔的建筑。“六品佛楼”是清官档案中的称呼，它的正式名称是“妙吉祥大宝楼”。
依据史料记载，从乾隆二十二年至四十七年间（1758年至1783年），清官先后修建的六品佛楼京内外共有八座，其中紫禁城外四座，分别是圆明园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘之庙六品佛楼、承德须弥福寿之庙六品佛楼;紫禁城内四座，即慧曜楼、淡远楼、宝相楼、梵华楼。现在紫禁城外四楼只有承德须弥福寿之庙六品佛楼建筑尚存，但文物失散;紫禁城内慧曜楼、淡远楼已毁，宝相楼文物已不完整;唯有梵华楼硕果仅存，建筑完好，陈设齐整。
八座六品佛楼虽然建筑的时间早晚不同，分布位置也不同，但有一些共同特点。据统计，“六品佛楼”中除最早兴建的慧曜楼外，其余每座佛楼内供奉造像数量一致。造像的布置方式皆按照“六品”宗教教义，所有的铜造像均分布在二楼。六品间内，每一间靠北墙紫檀木供案上各供每品重要代表性尊神的大铜佛像，每间共有九尊。左右佛格中按各品神系分别供奉小铜佛122尊。122尊小铜佛加上桌上所供大铜佛像9尊，共计131尊，6品间内总计供大小铜佛786尊。目前除紫禁城内梵华楼的造像保存完整外，其余各楼或毁于战火，或遭受人祸，现其内部摆设基本无存。现在国内外各大公私机构和个人收藏的“六品佛楼”佛像多为此时散佚外失的。拍场所见六品佛像以小方格內所供铜像居多，桌上大佛像则极为罕见。
2019西泠春拍造像艺术专场即推出一件六品佛楼中瑜伽根本的主供本尊，名为九顶佛。九顶佛是藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像之一，九尊分别为：智慧毗卢佛、金刚界佛、度生佛、成就佛、能胜三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛、九顶佛。其中智慧毗卢佛居中，其余八佛分别位于左右。
此尊位于瑜伽根本品部主尊的右一，为一面二臂，头戴五叶冠，葫芦形发髻，耳后有束发缯带，寂静相。袒露上身，肩披帛带，下着长裙，双手与胸前施说法印。全跏趺坐于莲台座之上。此尊佛像是一尊典型的“六品佛楼”造像，整像以黄铜铸造，胎体厚重，工艺精细，造型准确，装饰典雅，气韵生动，处处显示出盛世王朝博大雄浑的气势，堪称清代乾隆宫廷造像典范之作。
类似此次拍品的大尺寸六品佛像（六品主尊），为北墙紫檀供案上供奉之主尊。这些六品主尊造像，覆莲瓣座的前端都有一个“大清乾隆年造”的阳铸纪年款，但与六品小佛不同的是，这九尊主供佛其佛名和品名皆在阁楼墙上的说语条幅中叙述，并不錾刻于造像莲座上，没有佛名款和品名款，体量也远较两侧佛格之内的造像更为高大。
本世纪初，六品佛楼的藏品已经引起西方学术界的注目，其中很大部分原因是由于六品佛楼中的佛像大量流失，被世界各大博物馆收藏。同时由于是宫廷造像，乾隆时期对造像的铜质、工艺都十分讲究，同样也受到了国内广大藏家的青睐。在今天世界很多博物馆、私人藏品及拍卖品中经常可以见到这种熟悉的造像，一些出版物中也刊出了不少照片，作为乾隆时期铜造像的代表作。学术界也十分重视这批铜佛造像，将其视为研究藏传佛教曼陀罗和神系的极为重要的原始资料。
众所周知，砚台长期以来以文房佐物的形式出现在拍场中。2007年，西泠拍卖推出中国首届历代名砚专场，以砚之形式展现文人雅趣，获得业内广泛关注。2009年，西泠秋拍一方吴昌硕、沈石友、邵松年铭和轩氏紫云砚以548.8万成交，创文人砚拍卖的世界纪录，自此文人砚不再是式微的小门类，得到藏家的珍视。今年春拍奉上的这方墨池砚，想必也将激起藏家的一番“龙争虎斗”。
墨池之珎，佐我文史。润比羚羊，细逾龙尾。灵气所钟，近言子愚。此石得时，天下可理。石友属昌硕铭
墨池砚，录《沈氏砚林》《鸣坚白斋砚谱》，日本白红社《吴昌硕砚铭》一书亦见著录。整砚平直不加修饰，砚铭气势恢宏，奇崛雄放，无出其右。铭文中“子愚”或与明代历时十六年的隆万改革（以富国强兵、安邦定国为目的）的地方代表人物张学颜有关。张学颜（1523年至1598年）字子愚，号心斋，出身“一介寒微”，嘉靖三十二（1553年）步入仕途，后受高拱赏识，在晚明国事衰危之时，临危受命，巡抚辽东，《明史》谓“敌至无所亡失，敌退备如初，公私力完，渐复其旧”。
藏界有云：“古有《西清砚谱》，今有《沈氏研林》”。前者为皇室收藏，后者则是代表文人的顶级趣味。沈氏藏砚无论材质、形制都以品位格调为第一，不沾俗气，代表了文人砚的最高水准。此方砚台作于吴昌硕“人艺俱老，炉火纯青”的晚年时期，题写的砚铭与他的书画大作、诗文篆刻，一脉相承。彼时，他与沈石友虽分隔两地，但也“借事以相发明…‘岁必有诗达”。“沈砚吴铭”珠联璧合，是两人三十余年金石之谊，也是两人作为平民诗人对家国命运的牵绊。
吴昌硕生于1844年，卒于1927年，一生处“三千年来未有之变局”，他几乎与近代史共生。吴昌硕与沈石友结识于壬午岁（1882年），相似的身世遭遇、共同的诗文金石喜好，促成两人成为莫逆之交。在吴昌硕留存的诗歌、信札中，与沈石友相关的不计可数，内容丰富。沈氏嗜砚，常觅石制砚，吴昌硕题铭镌刻。在《沈氏砚林》中共收录沈氏藏砚158方，其中约120方有吴昌硕的铭文（或自铭或合铭）。
墨池砚作于壬子年（1912年），海派书画正处于一个重大的转折期，是年清廷覆灭，上海聚集了大批高官名臣、硕学鸿儒。由于政治上的改天换地，促使他们来到上海完成了从封建末代官吏到近代书画家的身份转变。是年，老缶69岁，清廷覆灭后，他虽在政治上选择做一个旁观者，但也不抱残守缺，相反却是一个能与时俱进的人。晚年经历辛亥革命、军阀混战，他“事变复见辛亥冬，热血若沸摧心胸”，也有“坐观太平双眼悬”“天下可理”的期盼。
吴昌硕与沈石友的金石之谊，可比黄易、翁方纲之交。吴昌硕晚年与沈石友唱和切磋，频繁时铭砚一月一方，有时甚至一日两方，足见其二人情谊之深厚。1917年，沈石友去世。费尽沈石友一生心血的《沈氏砚林》之砚，悉数被日本画家桥本关雪全部购携东去，并分售日本多位藏家，自己则留下最钟爱者20方。每方朱题砚盖，并钤有钱瘦铁所刻的“白沙村庄”朱文隶书印。市场已知唯一一尊九顶佛浮出水面
在2019西泠春拍造像艺术专场中，一件六品佛楼中九尊瑜伽根本品主佛之一—九顶佛备受关注。据介绍，清代宫廷总共铸造了8尊九顶佛，现已知的有三尊，一尊在梵华楼，一尊在故宫博物院，此尊九顶佛为已知流入市场的唯一一尊。其当系早年出自文物公司库房，十分难得。
清朝历代皇帝中，最尊崇藏传佛教者莫过乾隆帝，最能体现乾隆皇帝总体佛教思想之一的当属“六品佛楼”的修造及其内部的陈设布置。六品指的是藏传佛教修行所必须经过的六个次第（阶段），即般若品、功行品、德行品、瑜伽品、无上瑜伽品父续、无上瑜伽品母续。六品佛楼即是按照此六品内容分别供奉相应的佛像、佛经、法器及佛塔的建筑。“六品佛楼”是清官档案中的称呼，它的正式名称是“妙吉祥大宝楼”。
依据史料记载，从乾隆二十二年至四十七年间（1758年至1783年），清官先后修建的六品佛楼京内外共有八座，其中紫禁城外四座，分别是圆明园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘之庙六品佛楼、承德须弥福寿之庙六品佛楼;紫禁城内四座，即慧曜楼、淡远楼、宝相楼、梵华楼。现在紫禁城外四楼只有承德须弥福寿之庙六品佛楼建筑尚存，但文物失散;紫禁城内慧曜楼、淡远楼已毁，宝相楼文物已不完整;唯有梵华楼硕果仅存，建筑完好，陈设齐整。
八座六品佛楼虽然建筑的时间早晚不同，分布位置也不同，但有一些共同特点。据统计，“六品佛楼”中除最早兴建的慧曜楼外，其余每座佛楼内供奉造像数量一致。造像的布置方式皆按照“六品”宗教教义，所有的铜造像均分布在二楼。六品间内，每一间靠北墙紫檀木供案上各供每品重要代表性尊神的大铜佛像，每间共有九尊。左右佛格中按各品神系分别供奉小铜佛122尊。122尊小铜佛加上桌上所供大铜佛像9尊，共计131尊，6品间内总计供大小铜佛786尊。目前除紫禁城内梵华楼的造像保存完整外，其余各楼或毁于战火，或遭受人祸，现其内部摆设基本无存。现在国内外各大公私机构和个人收藏的“六品佛楼”佛像多为此时散佚外失的。拍场所见六品佛像以小方格內所供铜像居多，桌上大佛像则极为罕见。
2019西泠春拍造像艺术专场即推出一件六品佛楼中瑜伽根本的主供本尊，名为九顶佛。九顶佛是藏传佛教修行瑜伽根本品的主尊佛像之一，九尊分别为：智慧毗卢佛、金刚界佛、度生佛、成就佛、能胜三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛、九顶佛。其中智慧毗卢佛居中，其余八佛分别位于左右。
此尊位于瑜伽根本品部主尊的右一，为一面二臂，头戴五叶冠，葫芦形发髻，耳后有束发缯带，寂静相。袒露上身，肩披帛带，下着长裙，双手与胸前施说法印。全跏趺坐于莲台座之上。此尊佛像是一尊典型的“六品佛楼”造像，整像以黄铜铸造，胎体厚重，工艺精细，造型准确，装饰典雅，气韵生动，处处显示出盛世王朝博大雄浑的气势，堪称清代乾隆宫廷造像典范之作。
类似此次拍品的大尺寸六品佛像（六品主尊），为北墙紫檀供案上供奉之主尊。这些六品主尊造像，覆莲瓣座的前端都有一个“大清乾隆年造”的阳铸纪年款，但与六品小佛不同的是，这九尊主供佛其佛名和品名皆在阁楼墙上的说语条幅中叙述，并不錾刻于造像莲座上，没有佛名款和品名款，体量也远较两侧佛格之内的造像更为高大。
本世纪初，六品佛楼的藏品已经引起西方学术界的注目，其中很大部分原因是由于六品佛楼中的佛像大量流失，被世界各大博物馆收藏。同时由于是宫廷造像，乾隆时期对造像的铜质、工艺都十分讲究，同样也受到了国内广大藏家的青睐。在今天世界很多博物馆、私人藏品及拍卖品中经常可以见到这种熟悉的造像，一些出版物中也刊出了不少照片，作为乾隆时期铜造像的代表作。学术界也十分重视这批铜佛造像，将其视为研究藏传佛教曼陀罗和神系的极为重要的原始资料。