论文部分内容阅读
祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。读过这篇文章的人记住了她那句“我真傻，真的”的经典台词，也深切同情这个女人的不幸命运。祥林嫂死在热闹的祝福的夜里，她的死没有冲淡祝福的欢乐气氛，没有换来人们同情的眼泪，她得到的仅仅是鲁四老爷的一顿毒骂：“不早不晚，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”
可是祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，这样一个美好的人物我们能不能让她在作品中活下去，我们能不能为她谋一条生路呢？
祥林嫂嫁给了一个小她十岁的丈夫，还有一个严厉的婆婆，她在家中的境遇可想而知。才二十多岁就死了丈夫，不得已逃到鲁镇做工。这样的经历虽不幸，但并不足以摧残祥林嫂的心智，因为初次结识祥林嫂，她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”从文中的描写来看，祥林嫂“脸色青黄”，但红润的脸颊、强壮的身体至少证明了她还是有生气和活力的。
可是命运没有眷顾这个不幸的女人，接下来的四大波折使她一步一步走向绝境：1. 被婆婆从鲁镇抢回，强行嫁到贺家墺；2. 丈夫死于伤寒，儿子被狼叼去，自己被大伯赶出屋；3. 重返鲁镇做工遭歧视，欲捐门槛赎罪而不得；4.“我”对死后有没有魂灵的问题模棱两可“说不清”，使祥林嫂丢掉了最后一根救命稻草。这四大波折使她遭受到一次又一次的打击，进而将她逼上了死路。
我们想为祥林嫂谋一条生路。为了改变她的命运，我们进行以下假设：
1. 祥林嫂能不能不改嫁，还在鲁镇做工？
祥林嫂如何被婆婆从鲁镇抢回？文中写到，“突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船里去了”。从体力上来讲，祥林嫂肯定是没有办法挣脱两个壮汉的，结果只能是绳子一捆，塞到花轿里，以“八十千”的价格卖掉，即便哭哑了喉咙，撞破了脑袋也不能唤起他人的怜悯。婆婆有权利卖媳妇吗？封建女子要遵循“三从四德”，正所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，祥林嫂无子，婆婆便可借其死去儿子的夫权支配媳妇的命运，她卖媳妇合情合理。这种做法在众人看来不仅应该，而且还是一笔好买卖，甚至人们还夸这个婆婆精明。卫老婆子就详细地算了一笔账，末了还说“吓，你看，这多么好打算”。可见，连舆论都是支持婆婆的，因而，祥林嫂必须改嫁！
2. 祥林嫂能不能阻止大伯收屋，仍然留在贺家墺？
封建女子嫁人为妻，生是夫家人，死是夫家鬼，贺老六虽死，祥林嫂仍是贺家的媳妇，本可仍在贺家墺安居。无奈，大伯的家族地位无法撼动，他凭借族权就可以决定祥林嫂的去留，而此时祥林嫂没了儿子也就没有了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子如何能给一个外人？一边是“生是夫家人，死是夫家鬼”的传统观念，一边是大伯手中握着的生杀予夺的族权，两者孰轻孰重一时难以说清，本可细细做个衡量。无奈，祥林嫂此时只是一个无依无靠的可怜的寡妇，还是个买来的外乡人，如何与握有实权的大伯抗衡？因而，祥林嫂在族权面前不得不低头，她只能离开贺家墺！大伯没有让她再留下一笔赎身钱，也已经算是法外施恩了。
3. 祥林嫂能不能不捐门槛？
婆婆也好，大伯也罢，他们或多或少比祥林嫂高出一个层次，如果说他们将祥林嫂逼上了死路，我们还可以理解，但是更多的与祥林嫂同一阶级的人却也参加了这一过程。祥林嫂死了丈夫和孩子第二次来到鲁镇时，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同”。有了第二次婚姻，镇上的人本来该称之为“贺六嫂”的，但仍然称她为“祥林嫂”且变了音调，其实时时刻刻是在提醒祥林嫂，她的第二次婚姻是不被认可的，她是一个不洁的人，每一声称呼都充满着对祥林嫂的嫌弃和鄙夷。其他痛苦的事情人们可以竭力回避，但当姓名本身已经成为一种耻辱的时候，该让人们如何去生活？同在鲁四老爷家做工的柳妈更是明确告诉祥林嫂：“你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名……阎罗大王只好把你锯开来……”生活在山村里的祥林嫂第一次听到这样的话，脸上显出恐怖的神色。如果不捐门槛，祥林嫂在鲁镇还能住得下去吗？即便不求在鲁镇立足，祥林嫂在梦中还能睡得安稳吗？因而祥林嫂必须捐门槛！再婚并非祥林嫂初衷，而是为婆婆所逼，如今再婚又称为祥林嫂最大的罪过，在这两者的矛盾中，祥林嫂没有出路。
4.“我”能不能给祥林嫂一个确切的答案，让她稍得安慰？
以为捐了门槛便可以赎罪，但却依旧不被允许碰祭器，这使得祥林嫂“眼睛窈陷下去”，“直是一个木偶人”，精神状况大不如前，最终被主人家扫地出门，沦为乞丐。当“我”在河边碰到祥林嫂时，只有那偶尔转动的眼睛表明她还是一个活物。人死后有没有魂灵的问题一直困惑着祥林嫂，而“我”是识字的出门人，因而也就成了她最后一根救命稻草。那祥林嫂希望人死后究竟是有还是没有魂灵呢？如果有，那么祥林嫂便会如柳妈所说的那样：将来到阴间去，那两个死鬼的男人还要争，阎罗大王会把她锯开分给他们。死后的生活是如此可畏；如果没有，倒是避免了被锯开的痛楚。可是，一家人也就再也不能见面，她的儿子阿毛，唯一能给她的生命一丝慰藉的人，就永远地离开了她，没有阴间相见的可能性，这又何尝不是一件可畏的事情？可见，“我”无论给出怎样的回答，都不是祥林嫂想要的答案，更不能让她稍得安慰。
我们想为祥林嫂谋一条生路，但我们无能为力，这正如作家丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上痛苦。”这些人在政权、族权、夫权和神权的支配之下，操纵着祥林嫂的命运，但这些权利本身又彼此牵扯和冲突着，让夹缝中的祥林嫂不得生存。“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂活着实在是太痛苦了，死或许是祥林嫂最好的结局，故事的悲剧美以及人物命运留给人的思考恰恰是此文最大的魅力！
可是祥林嫂勤劳、善良、质朴、顽强，这样一个美好的人物我们能不能让她在作品中活下去，我们能不能为她谋一条生路呢？
祥林嫂嫁给了一个小她十岁的丈夫，还有一个严厉的婆婆，她在家中的境遇可想而知。才二十多岁就死了丈夫，不得已逃到鲁镇做工。这样的经历虽不幸，但并不足以摧残祥林嫂的心智，因为初次结识祥林嫂，她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”从文中的描写来看，祥林嫂“脸色青黄”，但红润的脸颊、强壮的身体至少证明了她还是有生气和活力的。
可是命运没有眷顾这个不幸的女人，接下来的四大波折使她一步一步走向绝境：1. 被婆婆从鲁镇抢回，强行嫁到贺家墺；2. 丈夫死于伤寒，儿子被狼叼去，自己被大伯赶出屋；3. 重返鲁镇做工遭歧视，欲捐门槛赎罪而不得；4.“我”对死后有没有魂灵的问题模棱两可“说不清”，使祥林嫂丢掉了最后一根救命稻草。这四大波折使她遭受到一次又一次的打击，进而将她逼上了死路。
我们想为祥林嫂谋一条生路。为了改变她的命运，我们进行以下假设：
1. 祥林嫂能不能不改嫁，还在鲁镇做工？
祥林嫂如何被婆婆从鲁镇抢回？文中写到，“突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船里去了”。从体力上来讲，祥林嫂肯定是没有办法挣脱两个壮汉的，结果只能是绳子一捆，塞到花轿里，以“八十千”的价格卖掉，即便哭哑了喉咙，撞破了脑袋也不能唤起他人的怜悯。婆婆有权利卖媳妇吗？封建女子要遵循“三从四德”，正所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，祥林嫂无子，婆婆便可借其死去儿子的夫权支配媳妇的命运，她卖媳妇合情合理。这种做法在众人看来不仅应该，而且还是一笔好买卖，甚至人们还夸这个婆婆精明。卫老婆子就详细地算了一笔账，末了还说“吓，你看，这多么好打算”。可见，连舆论都是支持婆婆的，因而，祥林嫂必须改嫁！
2. 祥林嫂能不能阻止大伯收屋，仍然留在贺家墺？
封建女子嫁人为妻，生是夫家人，死是夫家鬼，贺老六虽死，祥林嫂仍是贺家的媳妇，本可仍在贺家墺安居。无奈，大伯的家族地位无法撼动，他凭借族权就可以决定祥林嫂的去留，而此时祥林嫂没了儿子也就没有了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子如何能给一个外人？一边是“生是夫家人，死是夫家鬼”的传统观念，一边是大伯手中握着的生杀予夺的族权，两者孰轻孰重一时难以说清，本可细细做个衡量。无奈，祥林嫂此时只是一个无依无靠的可怜的寡妇，还是个买来的外乡人，如何与握有实权的大伯抗衡？因而，祥林嫂在族权面前不得不低头，她只能离开贺家墺！大伯没有让她再留下一笔赎身钱，也已经算是法外施恩了。
3. 祥林嫂能不能不捐门槛？
婆婆也好，大伯也罢，他们或多或少比祥林嫂高出一个层次，如果说他们将祥林嫂逼上了死路，我们还可以理解，但是更多的与祥林嫂同一阶级的人却也参加了这一过程。祥林嫂死了丈夫和孩子第二次来到鲁镇时，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同”。有了第二次婚姻，镇上的人本来该称之为“贺六嫂”的，但仍然称她为“祥林嫂”且变了音调，其实时时刻刻是在提醒祥林嫂，她的第二次婚姻是不被认可的，她是一个不洁的人，每一声称呼都充满着对祥林嫂的嫌弃和鄙夷。其他痛苦的事情人们可以竭力回避，但当姓名本身已经成为一种耻辱的时候，该让人们如何去生活？同在鲁四老爷家做工的柳妈更是明确告诉祥林嫂：“你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名……阎罗大王只好把你锯开来……”生活在山村里的祥林嫂第一次听到这样的话，脸上显出恐怖的神色。如果不捐门槛，祥林嫂在鲁镇还能住得下去吗？即便不求在鲁镇立足，祥林嫂在梦中还能睡得安稳吗？因而祥林嫂必须捐门槛！再婚并非祥林嫂初衷，而是为婆婆所逼，如今再婚又称为祥林嫂最大的罪过，在这两者的矛盾中，祥林嫂没有出路。
4.“我”能不能给祥林嫂一个确切的答案，让她稍得安慰？
以为捐了门槛便可以赎罪，但却依旧不被允许碰祭器，这使得祥林嫂“眼睛窈陷下去”，“直是一个木偶人”，精神状况大不如前，最终被主人家扫地出门，沦为乞丐。当“我”在河边碰到祥林嫂时，只有那偶尔转动的眼睛表明她还是一个活物。人死后有没有魂灵的问题一直困惑着祥林嫂，而“我”是识字的出门人，因而也就成了她最后一根救命稻草。那祥林嫂希望人死后究竟是有还是没有魂灵呢？如果有，那么祥林嫂便会如柳妈所说的那样：将来到阴间去，那两个死鬼的男人还要争，阎罗大王会把她锯开分给他们。死后的生活是如此可畏；如果没有，倒是避免了被锯开的痛楚。可是，一家人也就再也不能见面，她的儿子阿毛，唯一能给她的生命一丝慰藉的人，就永远地离开了她，没有阴间相见的可能性，这又何尝不是一件可畏的事情？可见，“我”无论给出怎样的回答，都不是祥林嫂想要的答案，更不能让她稍得安慰。
我们想为祥林嫂谋一条生路，但我们无能为力，这正如作家丁玲所说：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上痛苦。”这些人在政权、族权、夫权和神权的支配之下，操纵着祥林嫂的命运，但这些权利本身又彼此牵扯和冲突着，让夹缝中的祥林嫂不得生存。“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。”祥林嫂活着实在是太痛苦了，死或许是祥林嫂最好的结局，故事的悲剧美以及人物命运留给人的思考恰恰是此文最大的魅力！