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魏晋时期的文学是个自觉的时代,在魏晋时候是个在政治上的功用仍是十分的明显,尤其是在邺下文学集团或者是二十四友中尤其明显。赠答人之间没有什么真挚的友情,像潘岳的《为贾谧作赠陆机诗》和陆机的《答贾谧诗》都是十一章,每章八句,每句四言。这两首是是以交往为目的的相互称赞对方的诗。而且由于集团内部组织的松散性,这些文学集团的赠和问答诗的数量也是很少。但是在宋、齐、梁三代文学的自觉性才得到首次充分的体现,诗文真正地被视为文学受到广泛的关注。这个时期的赠和问答的诗不仅仅在数量上达到了高峰,而且在诗歌创作的感情的添加上也是史无前例的,对诗歌声律和内容都有很高的要求。所以说赠和问答诗不是在齐梁时候出现的,但是这是诗歌在集团内部作为一种文学的作用或者说是表达对对方的情感而出现的。聂大受先生在其论文《试论"竟陵八友"文学集团形成-"竟陵八友"论之一》中提到了把竟陵八友的确定分为四个部分:
第一,刘宋元徽四年,沈约与范云相识结交。《梁书•范云传》:"(云)父抗,为郢府参军,云随父在府,时吴兴沈约,新野庾杲之与抗同府,见而友之。"
第二,宋齐易代之际,范云、任俱事之于萧子良,二人关系甚笃,且深为子良所亲赏。天监二年任所作《出郡传舍哭范仆射》:"结欢三十载,生死一交情",可为范、任二人早在齐永明以前就已结交之明证。
第三,齐建元四年,沈约为萧子良所识,曾作《竟陵王造释迦像记》,永明元年,又作《为齐竟陵王发讲疏》,可见来往甚密。
第四,萧子良永明二年"入为护军将军,兼司徒",永明"五年,正位司徒"(《南齐书•竟陵王萧子良传》)他以相王之尊招延学士,陆、王融、谢、萧衍、萧琛皆预。《梁书•陆传》:"竟陵王子良开西邸延英俊,亦预焉。"南齐书•王融传》:"融文辞辩捷,尤善仓卒属缀,有所造作,援笔可待。子良特相友好,情分殊常。"《梁书•萧琛传》:"高祖(萧衍)在西邸,早与琛狎。"《梁书•沈约传》:"时竟陵王亦招士,约与兰陵萧琛、琅琊王融、陈郡谢、南乡范云、乐安任等皆游,当世号为得人。"至此,"八友"在竟陵王萧子良西邸聚齐,"竟陵八友"文学集团正式形成。
在逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗集》有76篇竟陵八友的赠和答诗,其中和萧子良的诗共有17首,有赠无答的个人感情抒发的诗有13首,有赠有答的有11首,同题竟作的有35首。可见在这个文学集团形成的过程中赠和问答诗始终起到了一个十分重要的作用:
一、以诗为政
竟陵八友集团在创立初期虽说目的有文学性,但是主要还是为了政治的需要,他们的"并游"是生活的行为方式,它体现的集群性无疑有萧子良的政治影响和凝聚力,同时也说明他们的社会生活取向和共同趣味。
"萧子良事件"昭示着竟陵八友的形成,其政治意义远远超过了文学的意义。沈约在集团内部的赠和问答诗中有一半的数量是些的和竟陵王的:《奉和竟陵王药名诗》"细柳空葳蕤。水萍终委绝。黄符若可挹。长生永昭皙。"、《和竟陵王游仙诗二首》"瑶台风不息。赤水正涟漪。峥嵘玄圃上。聊攀琼树枝。""低銮避行月。九疑纷相从。虹旌乍升没。青鸟去复还"。(王融、范云同赋)、《奉和竟陵王郡县名诗》"。临戎征马倦。既豫平台集。复齿南皮宴。一窥长安城。羞言杜陵掾。"(王融、范云同赋)、《和竟陵王游仙诗》他们的同题诗中,有一组游仙之作,这是因竟陵王的游仙诗引起来的,游仙风气在魏晋时期最盛,从曹操、曹植、阮籍、嵇康到郭璞的游仙诗,都在不同的程度上表现了脱俗成仙的生活趋向。(范云、王融、沈约)、《应竟陵王教桐树赋》(沈约、王融)、《奉和竟陵王同沈右率过刘先生墓诗谢朓》、沈约《奉和竟陵王经刘瓛》。这些诗的政治味道比较浓,一般都是为了寻求政治上的出路,和竟陵王的一些诗也是以才学、谋略走进萧子良的身边,成为他的幕僚而不是单纯供娱乐趋势或者是感情的交流。上述说到竟陵八友的同题诗时,主要是从他们彼此之间的交往来审视的,以期能够更清楚地看到这一文人群体彼此之间的联系,他们众多的同题诗作为一种文化现象,利于读者在相同的诗歌形式里探讨诗人的情趣与诗歌风格的差异。
这些诗确实去到了很重要的作用。《梁书•范云传》:"齐建元初,竟陵王子良为会稽太守,云始随王,王未之知也。会游秦望,使人视刻石文,时莫能识,云独诵之,王悦,自是宠冠府朝。王为丹阳尹(建元二年),召为主簿,深相亲任。"《南齐书•竟陵王萧子良传》:"明三年,为使持节、都督会稽、东阳、临海、永嘉、新安五郡、辅国将军,会稽太守。任随同萧子良渡浙江、践会稽,曾写有《严陵濑》、《济浙江》、《为竟陵世子临会稽郡教》等诗文,深为萧子良所爱。永明元年,被拔为征北行参军。
二、竟陵八友集团的文学性:声韵是文学集团的口号
声韵的提出,也与萧子良有相当的关系。《南齐书•萧子良传》记载他曾"招致名僧,讲语佛法,造经呗新声",面四声说的提出,本受佛经转读的直接影响。"在萧子良的引导下竟陵八友的这八个人对声律都有很高的兴趣:
沈约首创永明体,并在文学内部推广开来《南齐书•陆厥传》记载:永明末,盛为文章。吴兴沈约、谢朓、琅邪王王融以气类相推毂。汝南周顒识声韵,沈约等文皆用宫商,以平、上、去、入为四声,以此制韵,不可增减,世呼为永明体。
王融也精通音律,"王融、谢跳、沈约文章始用四声,以为新变"(《梁书•庾肩吾传》),"王融、刘绘、范云之徒,纂而扇之,由是远近文学,转相祖述,而声韵之道大行"(封演《封氏闻见记》)。钟荣认为水明体是"王元长(融)创其首,谢朋、沈约扬其波,三贤或贵公子孙,幼有文辩。子是士流景慕,务为精密,襞积细微,专相陵架。"
谢朓也提出过音律方面的意见,他曾经对沈约说:"好诗圆美流转如弹丸。"(《南史•王筠传》)《梁书•到洽传》称他"文章盛于一时。"《南齐书•谢传》:"子隆在荆州时,以好辞赋聚僚友,谢朓"以文才,尤被赏爱,流连晤对,不舍日夕",并长于五言诗。"
陆倕,"厥少有风概,好属文,五言诗体甚新变。永明末,盛为文章。吴兴沈约,陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂。"
萧衍本出身于文人,即位后仍笃好文学,并予以大力倡导,《梁书•文学传序》:"高祖聪明文思,光宅区宇,旁求儒雅,诏采异人,文章之盛,焕乎俱集、每所御幸,辄命群臣赋诗,其文善者,赐以金帛,诣阙庭而献赋颂者,或引见焉,其在位者,则沈约、江淹、任昉,并以文采,妙绝当时至若彭城到沆、吴兴丘迟,东海王僧孺、吴郡张率等,或入直文德,通宴寿光,皆后来之选也。"
竟陵八友诗歌的玩性情,"不在于作品题材的狭窄和细小"是可以换一个角度来说的,即他们在某种程度上扩大了诗歌的题材,大量咏物诗的产生就是一个说明。他们在诗歌声韵上孜孜以求的新变,也借不同题材的诗歌得到了很好的表现。这是竟陵八友在诗歌创作上很值得称道的地方,但他们没有有意识地赋予诗歌承载社会责任的使命,使诗歌较多地呈现了其华艳柔美的一面。
总之,永明体自提出声韵说,沈约又创永明体的规则,并与王融、谢朓相互讨论,又有众人的响应与推广,这些开创与传播者,基本上是竟陵王文学集团的人物。
三、诗为友
竟陵八友成员之间是互为知己,他们相互赠诗,答诗,同题竟作,他们的这些共同的文学活动加深了他们的友谊。这个时期的诗歌我分为三种:一种是没有回答的个人感情的表达的赠诗,一种是有赠有答的感情交流的诗,还有一种是同题竟诗,其中同题竟诗占得比例是最大的。
(一)集团内部的个人情感表达的赠诗。这些诗一般有特定的赠的对象沈约《伤王融》、《伤谢朓》、《送沈记室夜别诗》任昉《别萧谘议》、《出郡传舍哭范仆射诗》、《与沈约书》,谢朓《赠王主簿诗二首》、《新亭渚别范零陵云诗》,范云《赠沈左卫》《古意赠王中书诗》,陆倕《赠任昉诗》。
这些诗不像奉和萧子良时的那种是为了政治目的而写的,单看题目就知道这些诗中表达了自己的感情。王融、谢朓先亡,沈约就为这两个人写了悼亡诗"途艰行易跌。命舛志难逢。折风落迅羽。流恨满青松。"《伤谢朓》:"岂言陵霜质。忽随人事往。尺璧尔何冤。一旦同丘壤"二者分别对王融和谢朓的才思与命短深怀悲戚,又在"流恨"与"含冤"中蕴含了对他们人生不幸的遗憾。还有任昉为范云而作的《出郡传舍哭范仆射》三章诉说的"结欢三十载,生死一交情","不忍一辰意,千龄万恨生"有呼天抢地之痛,却又在"已矣平生事,咏歌盈箧笥。兼复相嘲谑,常与虚舟值。何时见范侯,还叙平生意"中有无限的眷恋。
(二)有赠有答的感情交流的诗,沈约《酬谢宣城朓诗》和谢朓《在郡卧病呈沈尚书诗》、陆倕《感知己赋赠任昉》和任昉《答陆倕感知己赋》、谢朓《和别沈右率诸君诗》与王融、范云、沈约、萧琛的《饯谢文学离夜诗》、萧琛《别萧谘议前夜以醉乖例今昼由酲敬应教诗》和萧衍《答萧琛诗》。
竟陵八友的同仁为谢朓赴荆州所写的同题诗,以见他们的友谊。以送别谢朓的《饯谢文学离夜》为例,都言别离,语言的表现方式有异,离别伤怀则是相近的。从王融的"所知共歌笑,谁忍别离歌",范云的"分弦绕苦音,别唱多凄曲"到萧琛的"相思将安寄,怅望南飞鸿",沈约的"以我径寸心,从君千里外",不是表现离别之痛就是表现离别后的相思之苦,交深谊厚在竟陵八友之间得到了较为充分的体现。《梁书•陆倕传》:"倕与乐安任昉友善,为《感知己赋》以赠昉,昉因此名以报。"
(三)自发的同题竟作。有《同沈右帅诸公赋鼓吹曲二首》王融、谢朓、沈约、范云、王融;《咏竹》沈约、谢朓;《咏寒松》沈约、范云;《园橘》沈约、范云;《四色诗》王融、范云;《抄众书应司徒教诗》王融、沈约、范云;《咏梧桐》沈约、王融;《拟风赋奉司徒教作》王融、沈约、谢朓;《同咏坐上玩器》沈约咏竹槟榔盘、谢朓《乌皮隐几》《同咏坐上所见一物》王融咏幔,虞炎咏帘,谢朓咏席;《同咏乐器》谢朓《琴》,王融《琵琶》,沈约《篪》;《咏竹灯笼》沈约、谢朓;《萧恣议西上夜集诗》王融任昉。
以《临高台》和《芳树》为例这是同题竟作中比较有代表性的一组。这两首诗谢朓置于《同沈右率诸公赋鼓吹曲名二首》之下,王融在这一名下所写的两首诗是《巫山高》和《芳树》,另有《临高台》一首。王融《临高台》应该说写得很好,诗中的"井莲当夏吐,窗桂逐秋开","还看云栋影,含月共徘徊"都别有韵味。而诗中的"游人欲骋望,积步上高台"透出消息,《临高台》这一同人的组诗,无疑是他们游玩骋望之作。谢朓的《临高台》就是怀乡之作,纵目远眺,群山绵绵,孤鸟回还,"胡马依北风,越鸟巢南枝"。这首诗里透露的是他对家乡的思念,于是在感受四面的清风、朝夜寒色的时候,咏出"谁知倦游者,嗟此故乡忆"。萧衍的《临高台》的感情则是比较平淡,即使是表达了某种情思,也只说了"玉阶故情人,情来共相忆"。比较好的是沈约的《临高台》全文以"愁"字为字眼,群山悠水也满是愁绪。所有的愁都是来自"可望不可见",忧愁的不能化解也就成了自然。另一组《芳树》也是感物兴怀之作。王融感慨烟花春日佳人难遇,萧衍怜花而重在对芳树的赏玩:"绿树始摇芳,芳生非一叶。一叶度春风,芳华自相接。杂色乱参差,众花纷重叠。重叠不可思,思此谁能惬?"谢胱、沈约则在表现了喜花之情后,又因"霜下桂枝销"《芳树》谢朓)或是"宿昔寒飚举("沈约《芳树》)而对花的凋谢有些感物。单看诗的内容来看这些诗主要是感情的表达,也没有体现出来朋友之间的感情的表达,无非是对某件事抒发自己的感情而已,也能显示他们的文才。
诗歌创作是精灵文学集团最主要的文学活动,他们通过这些文学活动加深了友谊,进而在政治上相互提携倚重。《梁书•王僧孺传》称"僧孺与乐安任昉遇于竟陵王西邸,以文学友会",这就是他们友谊的开始。写王融和谢朓:"齐中书郎王融,吏部郎谢朓雅相钦重。朓尝行还过候革,时大寒雪,见革弊絮单席,而耽学不倦,嗟叹久之,乃脱其所著褥,并手割半毡与革充卧具而去。"可以看出王融和谢朓的关系是多么的好。作为交际的手段,这些赠和问答诗起着功不可没的作用,不管是在萧子良时期还是在萧衍时候都能使成员之间保持很好的关系,这也就是为什么竟陵八友比其他的文学集团存在的时间更长的原因。
参考文献:
[1]聂大受.试论"竟陵八友"文学集团的形成-"竟陵八友"论之一[J].天水师专学报,1997,01.
[2]聂大受.试论"竟陵八友"文学集团的特点-"竟陵八友"论之二[J].文学,语言学研究.
[3]阮忠.南朝竟陵八友诗风论[J].学术论坛,2004,05.
[4]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京:中华书局.
[5]阮忠.中古诗人群体及诗风演化[M].武汉:武汉出版社.
[6]张亚新.汉魏六朝诗,走向顶峰[M].广西师范大学出版社.
[7]胡大雷.中古文学集团[M].广西师范大学出版社.
第一,刘宋元徽四年,沈约与范云相识结交。《梁书•范云传》:"(云)父抗,为郢府参军,云随父在府,时吴兴沈约,新野庾杲之与抗同府,见而友之。"
第二,宋齐易代之际,范云、任俱事之于萧子良,二人关系甚笃,且深为子良所亲赏。天监二年任所作《出郡传舍哭范仆射》:"结欢三十载,生死一交情",可为范、任二人早在齐永明以前就已结交之明证。
第三,齐建元四年,沈约为萧子良所识,曾作《竟陵王造释迦像记》,永明元年,又作《为齐竟陵王发讲疏》,可见来往甚密。
第四,萧子良永明二年"入为护军将军,兼司徒",永明"五年,正位司徒"(《南齐书•竟陵王萧子良传》)他以相王之尊招延学士,陆、王融、谢、萧衍、萧琛皆预。《梁书•陆传》:"竟陵王子良开西邸延英俊,亦预焉。"南齐书•王融传》:"融文辞辩捷,尤善仓卒属缀,有所造作,援笔可待。子良特相友好,情分殊常。"《梁书•萧琛传》:"高祖(萧衍)在西邸,早与琛狎。"《梁书•沈约传》:"时竟陵王亦招士,约与兰陵萧琛、琅琊王融、陈郡谢、南乡范云、乐安任等皆游,当世号为得人。"至此,"八友"在竟陵王萧子良西邸聚齐,"竟陵八友"文学集团正式形成。
在逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗集》有76篇竟陵八友的赠和答诗,其中和萧子良的诗共有17首,有赠无答的个人感情抒发的诗有13首,有赠有答的有11首,同题竟作的有35首。可见在这个文学集团形成的过程中赠和问答诗始终起到了一个十分重要的作用:
一、以诗为政
竟陵八友集团在创立初期虽说目的有文学性,但是主要还是为了政治的需要,他们的"并游"是生活的行为方式,它体现的集群性无疑有萧子良的政治影响和凝聚力,同时也说明他们的社会生活取向和共同趣味。
"萧子良事件"昭示着竟陵八友的形成,其政治意义远远超过了文学的意义。沈约在集团内部的赠和问答诗中有一半的数量是些的和竟陵王的:《奉和竟陵王药名诗》"细柳空葳蕤。水萍终委绝。黄符若可挹。长生永昭皙。"、《和竟陵王游仙诗二首》"瑶台风不息。赤水正涟漪。峥嵘玄圃上。聊攀琼树枝。""低銮避行月。九疑纷相从。虹旌乍升没。青鸟去复还"。(王融、范云同赋)、《奉和竟陵王郡县名诗》"。临戎征马倦。既豫平台集。复齿南皮宴。一窥长安城。羞言杜陵掾。"(王融、范云同赋)、《和竟陵王游仙诗》他们的同题诗中,有一组游仙之作,这是因竟陵王的游仙诗引起来的,游仙风气在魏晋时期最盛,从曹操、曹植、阮籍、嵇康到郭璞的游仙诗,都在不同的程度上表现了脱俗成仙的生活趋向。(范云、王融、沈约)、《应竟陵王教桐树赋》(沈约、王融)、《奉和竟陵王同沈右率过刘先生墓诗谢朓》、沈约《奉和竟陵王经刘瓛》。这些诗的政治味道比较浓,一般都是为了寻求政治上的出路,和竟陵王的一些诗也是以才学、谋略走进萧子良的身边,成为他的幕僚而不是单纯供娱乐趋势或者是感情的交流。上述说到竟陵八友的同题诗时,主要是从他们彼此之间的交往来审视的,以期能够更清楚地看到这一文人群体彼此之间的联系,他们众多的同题诗作为一种文化现象,利于读者在相同的诗歌形式里探讨诗人的情趣与诗歌风格的差异。
这些诗确实去到了很重要的作用。《梁书•范云传》:"齐建元初,竟陵王子良为会稽太守,云始随王,王未之知也。会游秦望,使人视刻石文,时莫能识,云独诵之,王悦,自是宠冠府朝。王为丹阳尹(建元二年),召为主簿,深相亲任。"《南齐书•竟陵王萧子良传》:"明三年,为使持节、都督会稽、东阳、临海、永嘉、新安五郡、辅国将军,会稽太守。任随同萧子良渡浙江、践会稽,曾写有《严陵濑》、《济浙江》、《为竟陵世子临会稽郡教》等诗文,深为萧子良所爱。永明元年,被拔为征北行参军。
二、竟陵八友集团的文学性:声韵是文学集团的口号
声韵的提出,也与萧子良有相当的关系。《南齐书•萧子良传》记载他曾"招致名僧,讲语佛法,造经呗新声",面四声说的提出,本受佛经转读的直接影响。"在萧子良的引导下竟陵八友的这八个人对声律都有很高的兴趣:
沈约首创永明体,并在文学内部推广开来《南齐书•陆厥传》记载:永明末,盛为文章。吴兴沈约、谢朓、琅邪王王融以气类相推毂。汝南周顒识声韵,沈约等文皆用宫商,以平、上、去、入为四声,以此制韵,不可增减,世呼为永明体。
王融也精通音律,"王融、谢跳、沈约文章始用四声,以为新变"(《梁书•庾肩吾传》),"王融、刘绘、范云之徒,纂而扇之,由是远近文学,转相祖述,而声韵之道大行"(封演《封氏闻见记》)。钟荣认为水明体是"王元长(融)创其首,谢朋、沈约扬其波,三贤或贵公子孙,幼有文辩。子是士流景慕,务为精密,襞积细微,专相陵架。"
谢朓也提出过音律方面的意见,他曾经对沈约说:"好诗圆美流转如弹丸。"(《南史•王筠传》)《梁书•到洽传》称他"文章盛于一时。"《南齐书•谢传》:"子隆在荆州时,以好辞赋聚僚友,谢朓"以文才,尤被赏爱,流连晤对,不舍日夕",并长于五言诗。"
陆倕,"厥少有风概,好属文,五言诗体甚新变。永明末,盛为文章。吴兴沈约,陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂。"
萧衍本出身于文人,即位后仍笃好文学,并予以大力倡导,《梁书•文学传序》:"高祖聪明文思,光宅区宇,旁求儒雅,诏采异人,文章之盛,焕乎俱集、每所御幸,辄命群臣赋诗,其文善者,赐以金帛,诣阙庭而献赋颂者,或引见焉,其在位者,则沈约、江淹、任昉,并以文采,妙绝当时至若彭城到沆、吴兴丘迟,东海王僧孺、吴郡张率等,或入直文德,通宴寿光,皆后来之选也。"
竟陵八友诗歌的玩性情,"不在于作品题材的狭窄和细小"是可以换一个角度来说的,即他们在某种程度上扩大了诗歌的题材,大量咏物诗的产生就是一个说明。他们在诗歌声韵上孜孜以求的新变,也借不同题材的诗歌得到了很好的表现。这是竟陵八友在诗歌创作上很值得称道的地方,但他们没有有意识地赋予诗歌承载社会责任的使命,使诗歌较多地呈现了其华艳柔美的一面。
总之,永明体自提出声韵说,沈约又创永明体的规则,并与王融、谢朓相互讨论,又有众人的响应与推广,这些开创与传播者,基本上是竟陵王文学集团的人物。
三、诗为友
竟陵八友成员之间是互为知己,他们相互赠诗,答诗,同题竟作,他们的这些共同的文学活动加深了他们的友谊。这个时期的诗歌我分为三种:一种是没有回答的个人感情的表达的赠诗,一种是有赠有答的感情交流的诗,还有一种是同题竟诗,其中同题竟诗占得比例是最大的。
(一)集团内部的个人情感表达的赠诗。这些诗一般有特定的赠的对象沈约《伤王融》、《伤谢朓》、《送沈记室夜别诗》任昉《别萧谘议》、《出郡传舍哭范仆射诗》、《与沈约书》,谢朓《赠王主簿诗二首》、《新亭渚别范零陵云诗》,范云《赠沈左卫》《古意赠王中书诗》,陆倕《赠任昉诗》。
这些诗不像奉和萧子良时的那种是为了政治目的而写的,单看题目就知道这些诗中表达了自己的感情。王融、谢朓先亡,沈约就为这两个人写了悼亡诗"途艰行易跌。命舛志难逢。折风落迅羽。流恨满青松。"《伤谢朓》:"岂言陵霜质。忽随人事往。尺璧尔何冤。一旦同丘壤"二者分别对王融和谢朓的才思与命短深怀悲戚,又在"流恨"与"含冤"中蕴含了对他们人生不幸的遗憾。还有任昉为范云而作的《出郡传舍哭范仆射》三章诉说的"结欢三十载,生死一交情","不忍一辰意,千龄万恨生"有呼天抢地之痛,却又在"已矣平生事,咏歌盈箧笥。兼复相嘲谑,常与虚舟值。何时见范侯,还叙平生意"中有无限的眷恋。
(二)有赠有答的感情交流的诗,沈约《酬谢宣城朓诗》和谢朓《在郡卧病呈沈尚书诗》、陆倕《感知己赋赠任昉》和任昉《答陆倕感知己赋》、谢朓《和别沈右率诸君诗》与王融、范云、沈约、萧琛的《饯谢文学离夜诗》、萧琛《别萧谘议前夜以醉乖例今昼由酲敬应教诗》和萧衍《答萧琛诗》。
竟陵八友的同仁为谢朓赴荆州所写的同题诗,以见他们的友谊。以送别谢朓的《饯谢文学离夜》为例,都言别离,语言的表现方式有异,离别伤怀则是相近的。从王融的"所知共歌笑,谁忍别离歌",范云的"分弦绕苦音,别唱多凄曲"到萧琛的"相思将安寄,怅望南飞鸿",沈约的"以我径寸心,从君千里外",不是表现离别之痛就是表现离别后的相思之苦,交深谊厚在竟陵八友之间得到了较为充分的体现。《梁书•陆倕传》:"倕与乐安任昉友善,为《感知己赋》以赠昉,昉因此名以报。"
(三)自发的同题竟作。有《同沈右帅诸公赋鼓吹曲二首》王融、谢朓、沈约、范云、王融;《咏竹》沈约、谢朓;《咏寒松》沈约、范云;《园橘》沈约、范云;《四色诗》王融、范云;《抄众书应司徒教诗》王融、沈约、范云;《咏梧桐》沈约、王融;《拟风赋奉司徒教作》王融、沈约、谢朓;《同咏坐上玩器》沈约咏竹槟榔盘、谢朓《乌皮隐几》《同咏坐上所见一物》王融咏幔,虞炎咏帘,谢朓咏席;《同咏乐器》谢朓《琴》,王融《琵琶》,沈约《篪》;《咏竹灯笼》沈约、谢朓;《萧恣议西上夜集诗》王融任昉。
以《临高台》和《芳树》为例这是同题竟作中比较有代表性的一组。这两首诗谢朓置于《同沈右率诸公赋鼓吹曲名二首》之下,王融在这一名下所写的两首诗是《巫山高》和《芳树》,另有《临高台》一首。王融《临高台》应该说写得很好,诗中的"井莲当夏吐,窗桂逐秋开","还看云栋影,含月共徘徊"都别有韵味。而诗中的"游人欲骋望,积步上高台"透出消息,《临高台》这一同人的组诗,无疑是他们游玩骋望之作。谢朓的《临高台》就是怀乡之作,纵目远眺,群山绵绵,孤鸟回还,"胡马依北风,越鸟巢南枝"。这首诗里透露的是他对家乡的思念,于是在感受四面的清风、朝夜寒色的时候,咏出"谁知倦游者,嗟此故乡忆"。萧衍的《临高台》的感情则是比较平淡,即使是表达了某种情思,也只说了"玉阶故情人,情来共相忆"。比较好的是沈约的《临高台》全文以"愁"字为字眼,群山悠水也满是愁绪。所有的愁都是来自"可望不可见",忧愁的不能化解也就成了自然。另一组《芳树》也是感物兴怀之作。王融感慨烟花春日佳人难遇,萧衍怜花而重在对芳树的赏玩:"绿树始摇芳,芳生非一叶。一叶度春风,芳华自相接。杂色乱参差,众花纷重叠。重叠不可思,思此谁能惬?"谢胱、沈约则在表现了喜花之情后,又因"霜下桂枝销"《芳树》谢朓)或是"宿昔寒飚举("沈约《芳树》)而对花的凋谢有些感物。单看诗的内容来看这些诗主要是感情的表达,也没有体现出来朋友之间的感情的表达,无非是对某件事抒发自己的感情而已,也能显示他们的文才。
诗歌创作是精灵文学集团最主要的文学活动,他们通过这些文学活动加深了友谊,进而在政治上相互提携倚重。《梁书•王僧孺传》称"僧孺与乐安任昉遇于竟陵王西邸,以文学友会",这就是他们友谊的开始。写王融和谢朓:"齐中书郎王融,吏部郎谢朓雅相钦重。朓尝行还过候革,时大寒雪,见革弊絮单席,而耽学不倦,嗟叹久之,乃脱其所著褥,并手割半毡与革充卧具而去。"可以看出王融和谢朓的关系是多么的好。作为交际的手段,这些赠和问答诗起着功不可没的作用,不管是在萧子良时期还是在萧衍时候都能使成员之间保持很好的关系,这也就是为什么竟陵八友比其他的文学集团存在的时间更长的原因。
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