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摘要： 《幽灵公主》的出现让日本电影真正进入了主流，它代表着日本室町文化的时代缩影，表现了“照叶树林文化”下的民族心理积淀，影像以民族文化为依托，让动画在质量和品质上得到提升。
关键词： 日本；民族；文化；影像
【中图分类号】C95
【文献标识码】A
【文章编号】2236-1879（2017）07-0167-01
《幽灵公主》的上映成为当时日本史上票房最高的电影，同时获得了世界性的广泛赞誉。究其成功的原因离不开奇幻外壳包裹下的民族文化内核，影像狂欢的背后是来自本土文化的滋养。
1森林的信仰
纵观宫崎骏的电影，人物的始终存在于大片广袤的森林下。《幽灵公主》的中的森林不再作为影像背景的点缀存在，而是成为了故事的主角，凸显着自然的原始面貌和神性。古代的日本人生活在遍布树木的岛国上，独特的地理位置加深了日本民族对于森林的认识和情感，日文中的“美”是指树木细密繁茂，越看越是浓密无缝。1森林不仅是族群的生存发源地，也构成了一种民族集体无意识的原初心理积淀。除了森林的敬畏，日本还有着对于这一文化祭祀的仪式。远古时期的绳纹人利用树木编织的绳子在陶器上刻印花纹，大概是想把树木的精灵力化为自己所有。2《幽灵公主》中的森林被赋予了灵性，成为孕育万物的母亲。
《幽灵公主》的创作，除了根植于民族内心的森林信仰，很显然是受到了“照叶树林文化论”的影响。中尾佐助曾在《栽培植物与农耕的起源》一书中提出，有照叶树林的国家存在着同样的农耕文化，即“照叶树林文化”。中尾佐助按照植物来划分人类文明的理论，消解了宫崎骏内心对于战争国家的厌恶和反感，森林成为了他与国家和解的桥梁。森灵之美与自然崇拜结合起来，在《幽灵公主》的影像中完成了一次集中的表达。
2人与自然的共生
神道教是日本的本土的传统宗教。神道教认为“万物有灵”，以此为基础构成日本的自然观。日本人对于自然的认识，一方面是把自我融入到自然之中，另一方面也是将自然纳入自我中。《幽灵公主》的主题也传达了“天人合一”的思想意识。
影片的时代立足于炼钢术起步的日本的室町时期，实际就隐喻了一种以破坏生态文明为代价的人类进步。《幽灵公主》选择以此为表现时代，正是人类放弃了对于自然敬畏和友好，开始转向掠夺和破坏的起步时刻。达达城的迅速发展其实是日本现代工业化社会的隐喻，为了发展而侵略森林和弑杀麒麟神的行径隐喻着日本弑杀了内心对自然的崇拜。弑神的行为导致了树精灵大面积的死亡，视觉化的影像向观众传递了这一事实。
人与自然的关系既是协调也是斗争。这样的矛盾在影片结尾并没有达到和解。代表着原始自然的珊与代表人类文明的阿达西卡最后的分离隐喻了人与自然关系的难以调和矛盾。宫崎骏认为“人类最大的敌人不是自然或者科技，而是被腐蚀毫无感恩敬畏感的内心。”3影片中人与自然的探求不仅停留在保护的层面，更加注重对于人类内心的拯救，重回对自然的敬重与怜悯之心。
3神灵文化
日本是一个有着多种信仰的国家。印度的佛教、中国的儒道和基督教都被它吸收接纳。起源于绳纹时代的神道是日本民族宗教的根基。日本民族受此万物有灵的影响，这种泛灵思想遍布日本的日常生活，使得各色器具鸟兽植物都通过想象被人格化，变得生动并具有多面性。
《幽灵公主》则呈现了人神共生的神秘世界。万物有灵的民族心理积淀与日本的古老神话传说，使得宫崎骏创作了各色各异的精灵。白色的犬神、树神、猩猩和乙事主都是日本古老民族神话的展现。《幽灵公主》中的麒麟神是主宰一切的自然之神，可以掌握万物的生死。旅人对于白色树精灵的恐怖传说，也是源于人们对于幽深神秘神灵的敬畏。
《幽灵公主》中的麒麟神是鹿形象的变形，也代表着神灵的信仰。阿西达卡的坐骑也是鹿的形象。鹿是日本原始信仰和文化中最具灵性的动物之一。鹿角在每年的四五月份脱落，新角在秋天长成。鹿角的规律被看做和稻田的生长相似，因此被视作稻谷的神灵。作为主宰一切的最高神明，麒麟神有着善与恶的两面。神道教认为神都具有两面性：“和魂”代表着平静宁与调和的一面，而神在特别时期又具有“慌魂”的一面，勇猛，凶恶，会给人带来灾难。是人类的贪婪和掠夺把神灵逼向了“慌魂”的一面。在日本传统中，神灵的两面可以通过人类的祭祀多寡进行转化。神灵的形象和性格不是固定不变的，这种由外到内的变化充分体现出了日本人关于神灵的认识。
4日本传统文化的显现
作为宫崎骏的重要作品之一，《幽灵公主》同样被打上鲜明的民族烙印。宫崎骏在总是在路边或不起眼的角落，有意无意的设置一些神像，亦会在动画里设置自由的精灵。日本学者上山春平，提出了“日本深层文化论”，他将日本的文化历史分为了三层：“表层是明治维新以来的日本近代文化，以欧洲近代的科学思维方式为基础，有着浓郁的国际特色；中层是弥生时代至江户末期的日本中世纪文化，以大量引入中国文化为前提而形成，具有强烈的中国儒家文化色彩；而深层则是绳纹时代的日本古代文化，以绳纹土器为代表的农耕以前的狩猎采集文化。”4作为创作者的宫崎骏也有意无意地在影片里表现了这种日本人深层的绳纹文化。
主人公的面具是绳纹时代特有的土偶面具，阿西达卡所在的村落实际上是五百年前消失的虾夷民族，虾夷民族沿袭着原始绳纹文化中对神灵的敬畏。老女巫所用的原始占卜是萨满教的文化体现。阿西达卡的弓箭，也是绳纹文化中狩猎文化的有力证实。
“生灵崇人“是日本传统文化现象。在日本的传统文化中，死后的人生前的怨恨若不被化解，就会成为伤害他人的鬼祟。影片中的猪神拿各，因为灵魂无法解脱，从而化身成布满诅咒的怪物。拿各的异化就是对这“生灵崇人”一文化认知的映证。
结语
日本动画的兴盛，与一个民族的文化背景密切相关。《幽灵公主》吸收了日本固有的传统和审美理念，融入了大量的民族文化因子，以其鲜明的个性特征和民族风格征服着世界观众。民族的才是世界的，动画创作人要提升动画电影的品质，离不开对人文现实的关照和本民族文化的传承。
参考文献
[1]曾淑贤.宫崎骏影像中的日本美[D]浙江：浙江大学
[2]王赫.日本民族文化背景下的宫崎骏动画电影研究[D]吉林：东北师范大学
[3]邱萍.宫崎骏幽灵公主的解读与分析[J]电影评介，2007（10）：16-17
[4]潘惠敏.宫崎骏动画电影的日本民族审美特质[D]广州：暨南大学
[5]张婷.从幽灵公主看日本人的自然观[J]宿州教育学院学报，2016（1）：154-155
注
①范作中《日本傳统文化》[M]上海三联书店1992年第23页
②同上
③[日]青井凡：《宫崎骏的暗号》（宋跃莉译）云南美术出版社2006年12月，第20页
④叶渭渠：《日本文化史》，广西：广西师范大学出版社2005年第53页
关键词： 日本；民族；文化；影像
【中图分类号】C95
【文献标识码】A
【文章编号】2236-1879（2017）07-0167-01
《幽灵公主》的上映成为当时日本史上票房最高的电影，同时获得了世界性的广泛赞誉。究其成功的原因离不开奇幻外壳包裹下的民族文化内核，影像狂欢的背后是来自本土文化的滋养。
1森林的信仰
纵观宫崎骏的电影，人物的始终存在于大片广袤的森林下。《幽灵公主》的中的森林不再作为影像背景的点缀存在，而是成为了故事的主角，凸显着自然的原始面貌和神性。古代的日本人生活在遍布树木的岛国上，独特的地理位置加深了日本民族对于森林的认识和情感，日文中的“美”是指树木细密繁茂，越看越是浓密无缝。1森林不仅是族群的生存发源地，也构成了一种民族集体无意识的原初心理积淀。除了森林的敬畏，日本还有着对于这一文化祭祀的仪式。远古时期的绳纹人利用树木编织的绳子在陶器上刻印花纹，大概是想把树木的精灵力化为自己所有。2《幽灵公主》中的森林被赋予了灵性，成为孕育万物的母亲。
《幽灵公主》的创作，除了根植于民族内心的森林信仰，很显然是受到了“照叶树林文化论”的影响。中尾佐助曾在《栽培植物与农耕的起源》一书中提出，有照叶树林的国家存在着同样的农耕文化，即“照叶树林文化”。中尾佐助按照植物来划分人类文明的理论，消解了宫崎骏内心对于战争国家的厌恶和反感，森林成为了他与国家和解的桥梁。森灵之美与自然崇拜结合起来，在《幽灵公主》的影像中完成了一次集中的表达。
2人与自然的共生
神道教是日本的本土的传统宗教。神道教认为“万物有灵”，以此为基础构成日本的自然观。日本人对于自然的认识，一方面是把自我融入到自然之中，另一方面也是将自然纳入自我中。《幽灵公主》的主题也传达了“天人合一”的思想意识。
影片的时代立足于炼钢术起步的日本的室町时期，实际就隐喻了一种以破坏生态文明为代价的人类进步。《幽灵公主》选择以此为表现时代，正是人类放弃了对于自然敬畏和友好，开始转向掠夺和破坏的起步时刻。达达城的迅速发展其实是日本现代工业化社会的隐喻，为了发展而侵略森林和弑杀麒麟神的行径隐喻着日本弑杀了内心对自然的崇拜。弑神的行为导致了树精灵大面积的死亡，视觉化的影像向观众传递了这一事实。
人与自然的关系既是协调也是斗争。这样的矛盾在影片结尾并没有达到和解。代表着原始自然的珊与代表人类文明的阿达西卡最后的分离隐喻了人与自然关系的难以调和矛盾。宫崎骏认为“人类最大的敌人不是自然或者科技，而是被腐蚀毫无感恩敬畏感的内心。”3影片中人与自然的探求不仅停留在保护的层面，更加注重对于人类内心的拯救，重回对自然的敬重与怜悯之心。
3神灵文化
日本是一个有着多种信仰的国家。印度的佛教、中国的儒道和基督教都被它吸收接纳。起源于绳纹时代的神道是日本民族宗教的根基。日本民族受此万物有灵的影响，这种泛灵思想遍布日本的日常生活，使得各色器具鸟兽植物都通过想象被人格化，变得生动并具有多面性。
《幽灵公主》则呈现了人神共生的神秘世界。万物有灵的民族心理积淀与日本的古老神话传说，使得宫崎骏创作了各色各异的精灵。白色的犬神、树神、猩猩和乙事主都是日本古老民族神话的展现。《幽灵公主》中的麒麟神是主宰一切的自然之神，可以掌握万物的生死。旅人对于白色树精灵的恐怖传说，也是源于人们对于幽深神秘神灵的敬畏。
《幽灵公主》中的麒麟神是鹿形象的变形，也代表着神灵的信仰。阿西达卡的坐骑也是鹿的形象。鹿是日本原始信仰和文化中最具灵性的动物之一。鹿角在每年的四五月份脱落，新角在秋天长成。鹿角的规律被看做和稻田的生长相似，因此被视作稻谷的神灵。作为主宰一切的最高神明，麒麟神有着善与恶的两面。神道教认为神都具有两面性：“和魂”代表着平静宁与调和的一面，而神在特别时期又具有“慌魂”的一面，勇猛，凶恶，会给人带来灾难。是人类的贪婪和掠夺把神灵逼向了“慌魂”的一面。在日本传统中，神灵的两面可以通过人类的祭祀多寡进行转化。神灵的形象和性格不是固定不变的，这种由外到内的变化充分体现出了日本人关于神灵的认识。
4日本传统文化的显现
作为宫崎骏的重要作品之一，《幽灵公主》同样被打上鲜明的民族烙印。宫崎骏在总是在路边或不起眼的角落，有意无意的设置一些神像，亦会在动画里设置自由的精灵。日本学者上山春平，提出了“日本深层文化论”，他将日本的文化历史分为了三层：“表层是明治维新以来的日本近代文化，以欧洲近代的科学思维方式为基础，有着浓郁的国际特色；中层是弥生时代至江户末期的日本中世纪文化，以大量引入中国文化为前提而形成，具有强烈的中国儒家文化色彩；而深层则是绳纹时代的日本古代文化，以绳纹土器为代表的农耕以前的狩猎采集文化。”4作为创作者的宫崎骏也有意无意地在影片里表现了这种日本人深层的绳纹文化。
主人公的面具是绳纹时代特有的土偶面具，阿西达卡所在的村落实际上是五百年前消失的虾夷民族，虾夷民族沿袭着原始绳纹文化中对神灵的敬畏。老女巫所用的原始占卜是萨满教的文化体现。阿西达卡的弓箭，也是绳纹文化中狩猎文化的有力证实。
“生灵崇人“是日本传统文化现象。在日本的传统文化中，死后的人生前的怨恨若不被化解，就会成为伤害他人的鬼祟。影片中的猪神拿各，因为灵魂无法解脱，从而化身成布满诅咒的怪物。拿各的异化就是对这“生灵崇人”一文化认知的映证。
结语
日本动画的兴盛，与一个民族的文化背景密切相关。《幽灵公主》吸收了日本固有的传统和审美理念，融入了大量的民族文化因子，以其鲜明的个性特征和民族风格征服着世界观众。民族的才是世界的，动画创作人要提升动画电影的品质，离不开对人文现实的关照和本民族文化的传承。
参考文献
[1]曾淑贤.宫崎骏影像中的日本美[D]浙江：浙江大学
[2]王赫.日本民族文化背景下的宫崎骏动画电影研究[D]吉林：东北师范大学
[3]邱萍.宫崎骏幽灵公主的解读与分析[J]电影评介，2007（10）：16-17
[4]潘惠敏.宫崎骏动画电影的日本民族审美特质[D]广州：暨南大学
[5]张婷.从幽灵公主看日本人的自然观[J]宿州教育学院学报，2016（1）：154-155
注
①范作中《日本傳统文化》[M]上海三联书店1992年第23页
②同上
③[日]青井凡：《宫崎骏的暗号》（宋跃莉译）云南美术出版社2006年12月，第20页
④叶渭渠：《日本文化史》，广西：广西师范大学出版社2005年第53页