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刚柔並济、攻守兼备的詠春拳
融入迅捷如蛇、优雅如鹤的招式
再经独立演变，薪火相传数百年
成为今日风格独特的蛇鹤詠春
与门派结缘，潛心修习精湛武学
林国明先生体会国粹的妙处所在
秉持学无止境的精神
感受德艺同行的快乐
生命因此变得充实而多彩
广泛涉猎武学 终遇挚爱门派
得益於影视作品的普及和宣传，现在很多人若提詠春，先会想到长衫飘逸、风度儒雅的叶问宗师，並认为他所演绎、传授的武学派系就是詠春全部的演绎方式。其实不然，该拳门派多，支系繁。就师承而言，詠春除叶问系之外，还分为张保系，阮奇山系和姚才系等；在种类方面，则有蛇鹤詠春、少林詠春。它们有一个共同的起源，最早可追溯至清朝乾隆年间，卻在後世的流传中，演变出各具特色的派系。
如林国明先生喜爱的蛇鹤詠春，就有一段曲折而动人的发展历程：据史料记载，蛇鹤詠春始创於福建少林寺（南少林）永春殿，传说“詠春”这个名字是从殿上对联“永行忠义堪歌詠，言出九鼎志更春”句末各取一字组成。当时武学宗师至善禅师精於蛇形拳，五梅师太则精於鹤形拳，蛇鹤詠春即集二人所长而成，又因拳法多含蛇手及鹤手招式而得名。有趣的是，传说门派的诞生与前文提到的对联渊源颇深，因此这两句话也成为蛇鹤詠春之门训，今日亦时刻提醒着林国明先生等传承人，习武先修德，方可秉持初心，通晓武者大义。
历史上，蛇鹤詠春随至善禅师於红船避难时流传到岭南，並在当地传播开来。但与大多数门派广收门徒、开设武馆的作风不同，蛇鹤詠春的传承方式较为低调，既不作公开表演，又不沾染江湖事情，一直以父传子的家传技艺形式延续至今。“关於蛇鹤詠春制定这种门规的说法是，当年至善禅师南下授艺，其中一位受惠者是武生大花面申锦，及後大多戏班中人练习这拳法。申锦晚年传艺门派师祖罗梯云時，就立下严格的门规‘不得对外宣扬（免遭当时清廷麻烦），亦不可传给夷人（当时中国正受外国欺压）’目的是为了保存其艺、留传後世但不发扬光大，故门派极为低调。”林国明先生整理史料，见蛇鹤詠春之门规有云：“爱国聆师训，扶倾济弱贫；技不传夷狄，不作江湖人；虚谷怀至善，武德自芬芳；离训神人灭，斯人非我群。”即使到了罗梯云之子罗定周移民香港，再传技其子罗昭荣，仍然保持门派低调的作风。由此可见，林国明先生结缘蛇鹤詠春是多麽难得。
十几岁时，他已开始学习中华武术，在其居住的屋邨有不少不同门派习武的团体，社会福利署也定期过来开班授课，因此林国明先生很早就接触了洪拳、搏击、太极拳等武术，以业餘爱好的形式发展下去。後来，因为学业和工作的关係，他曾数次中断习武。也许对这个年轻人而言，此时尚未找到自己最喜爱的门派，所以没有坚持学习的动力。
後来，机缘巧合之下，林国明先生获得拍摄影视剧的工作，凭借着自身的武术功底，他得以担任龙虎武师的角色，既可以在镜头前展现武艺，说侠义豪情的对白；也可以配合武术指导，根据影片的情节安排武打动作。通过这个机会，林国明先生还接触了不少武林界人士。终於，数十年前，他有幸结识蛇鹤詠春第五代传人罗昭荣，见识到该门派的独特之处，遂为之倾心，並下定了以後专注钻研蛇鹤詠春的决心。
“之前，由於蛇鹤詠春的传承较为低调，所以到我师父接任门派第五传时，弟子已不多了。师父意识到，门规定立至今已有百多年，国情、习武的形式早已大有改变，蛇鹤詠春也应走出陈规，大方地开展教学，因此修改了过往严格的门规，以示蛇鹤詠春不再隐蔽，希望有德有智者能夠传承下来。”机缘所至，兴趣趋势，林国明先生从此潛心修习蛇鹤詠春，在技艺变得日趋娴熟之际，他也感受到这个门派已经焕然新生，正湧现出源源不断的活力，於香江武林之中，大方而积极地展现自己全新的面貌。
联络八方同好 续写门派新章
据林国明先生介绍，蛇鹤詠春有多个别名，如“盲拳”或“归家拳”，前者源於该拳在练习黏手时可蒙着眼睛练习，过程有趣而颇具难度；後者则体现出门派的历史缘由及招式特点——过去蛇鹤詠春不能在公众地方练习，要留在家中修炼，且手法有擒拿手及穴位攻打，快速狠辣，不便轻易显露於人前，故名“归家拳”。今日，虽然门派已修改规矩守旧的部分，但考虑到实战性强的特点，依旧十分强调武德的重要，以时刻提醒後辈传人牢记武德，不可将蛇鹤詠春用於欺人。
门派也有鲜明的特色，从资料上看“蛇鹤詠春有三套拳法——小念头、寻桥和标指，都有口诀附助；碌手、黏手、盘手等对练亦有口诀；而去对练的攻防，有八九种空桩手法，亦是各附有口诀。除了套拳外，亦有心法及功法，心法有口诀，功法须埋桩锻炼，手法开合，外形与泰国拳类似，但着重後发先至。技法方面 ，有鹤爪、有擒拿手法 ，可以扣打穴位，手法狠辣。兵器方面，有六点半棍和二字箝羊夺命刀，以斩剌为主。”当年，林国明先生便因上述特点，心仪於蛇鹤詠春，如今借助武术社团的工作，他希望有更多同好可以了解门派的精髓。
2003年，师父罗昭荣创办蛇鹤詠春会，希望团结同门並积极开展外联工作，以求实现门派的传承及发扬之效。如今林国明先生从师父手中接过管理社团的重任，他也牢记门派规矩和长辈嘱託，希望通过这个平台可以联络到香港及内地的众多同门好友，凝聚强大的力量，推动蛇鹤詠春向前发展。
同时，林国明先生自二十年前已开始开班授艺，向学员教习洪拳、吴氏太极、杨氏太极等，他希望可以遵循蛇鹤詠春新立门规，进一步增加该门派的学员，因为让更多人了解蛇鹤詠春，体会其中的趣味，此拳也有了代代相传的动力。
“我在教学中特别注重培养学生的武德，希望他们用所学助人而非害人，就如蛇鹤詠春的门规，不求爭强好胜，也不作欺负他人，要保持谦虚而慈悲之心。”如今，正值门派新旧交替的重要阶段，林国明先生深感肩上责任重大。为此，他一方面要保持优良的传统，另一方面也与时俱进採用时兴手法宣传门派：“现在我拍摄了演绎蛇鹤詠春的视频並放在网络上，希望引起社会大众的关注，这一步对门派而言是比较有突破性的。另外我也会到各处表演参加演讲，希望扩大宣传的覆盖面。”
以武强身，以德修心，通过林国明先生的努力，蛇鹤詠春开始走入大众的视野。它是民间国粹瑰宝的代表之一，也是华夏文明重要的组成部分，应得以承传、发扬。如今，有了林国明先生等热心人的推动，它正以新的姿态显露原本的“面容”，並以积极的状态展现门派特有的光华。
融入迅捷如蛇、优雅如鹤的招式
再经独立演变，薪火相传数百年
成为今日风格独特的蛇鹤詠春
与门派结缘，潛心修习精湛武学
林国明先生体会国粹的妙处所在
秉持学无止境的精神
感受德艺同行的快乐
生命因此变得充实而多彩
广泛涉猎武学 终遇挚爱门派
得益於影视作品的普及和宣传，现在很多人若提詠春，先会想到长衫飘逸、风度儒雅的叶问宗师，並认为他所演绎、传授的武学派系就是詠春全部的演绎方式。其实不然，该拳门派多，支系繁。就师承而言，詠春除叶问系之外，还分为张保系，阮奇山系和姚才系等；在种类方面，则有蛇鹤詠春、少林詠春。它们有一个共同的起源，最早可追溯至清朝乾隆年间，卻在後世的流传中，演变出各具特色的派系。
如林国明先生喜爱的蛇鹤詠春，就有一段曲折而动人的发展历程：据史料记载，蛇鹤詠春始创於福建少林寺（南少林）永春殿，传说“詠春”这个名字是从殿上对联“永行忠义堪歌詠，言出九鼎志更春”句末各取一字组成。当时武学宗师至善禅师精於蛇形拳，五梅师太则精於鹤形拳，蛇鹤詠春即集二人所长而成，又因拳法多含蛇手及鹤手招式而得名。有趣的是，传说门派的诞生与前文提到的对联渊源颇深，因此这两句话也成为蛇鹤詠春之门训，今日亦时刻提醒着林国明先生等传承人，习武先修德，方可秉持初心，通晓武者大义。
历史上，蛇鹤詠春随至善禅师於红船避难时流传到岭南，並在当地传播开来。但与大多数门派广收门徒、开设武馆的作风不同，蛇鹤詠春的传承方式较为低调，既不作公开表演，又不沾染江湖事情，一直以父传子的家传技艺形式延续至今。“关於蛇鹤詠春制定这种门规的说法是，当年至善禅师南下授艺，其中一位受惠者是武生大花面申锦，及後大多戏班中人练习这拳法。申锦晚年传艺门派师祖罗梯云時，就立下严格的门规‘不得对外宣扬（免遭当时清廷麻烦），亦不可传给夷人（当时中国正受外国欺压）’目的是为了保存其艺、留传後世但不发扬光大，故门派极为低调。”林国明先生整理史料，见蛇鹤詠春之门规有云：“爱国聆师训，扶倾济弱贫；技不传夷狄，不作江湖人；虚谷怀至善，武德自芬芳；离训神人灭，斯人非我群。”即使到了罗梯云之子罗定周移民香港，再传技其子罗昭荣，仍然保持门派低调的作风。由此可见，林国明先生结缘蛇鹤詠春是多麽难得。
十几岁时，他已开始学习中华武术，在其居住的屋邨有不少不同门派习武的团体，社会福利署也定期过来开班授课，因此林国明先生很早就接触了洪拳、搏击、太极拳等武术，以业餘爱好的形式发展下去。後来，因为学业和工作的关係，他曾数次中断习武。也许对这个年轻人而言，此时尚未找到自己最喜爱的门派，所以没有坚持学习的动力。
後来，机缘巧合之下，林国明先生获得拍摄影视剧的工作，凭借着自身的武术功底，他得以担任龙虎武师的角色，既可以在镜头前展现武艺，说侠义豪情的对白；也可以配合武术指导，根据影片的情节安排武打动作。通过这个机会，林国明先生还接触了不少武林界人士。终於，数十年前，他有幸结识蛇鹤詠春第五代传人罗昭荣，见识到该门派的独特之处，遂为之倾心，並下定了以後专注钻研蛇鹤詠春的决心。
“之前，由於蛇鹤詠春的传承较为低调，所以到我师父接任门派第五传时，弟子已不多了。师父意识到，门规定立至今已有百多年，国情、习武的形式早已大有改变，蛇鹤詠春也应走出陈规，大方地开展教学，因此修改了过往严格的门规，以示蛇鹤詠春不再隐蔽，希望有德有智者能夠传承下来。”机缘所至，兴趣趋势，林国明先生从此潛心修习蛇鹤詠春，在技艺变得日趋娴熟之际，他也感受到这个门派已经焕然新生，正湧现出源源不断的活力，於香江武林之中，大方而积极地展现自己全新的面貌。
联络八方同好 续写门派新章
据林国明先生介绍，蛇鹤詠春有多个别名，如“盲拳”或“归家拳”，前者源於该拳在练习黏手时可蒙着眼睛练习，过程有趣而颇具难度；後者则体现出门派的历史缘由及招式特点——过去蛇鹤詠春不能在公众地方练习，要留在家中修炼，且手法有擒拿手及穴位攻打，快速狠辣，不便轻易显露於人前，故名“归家拳”。今日，虽然门派已修改规矩守旧的部分，但考虑到实战性强的特点，依旧十分强调武德的重要，以时刻提醒後辈传人牢记武德，不可将蛇鹤詠春用於欺人。
门派也有鲜明的特色，从资料上看“蛇鹤詠春有三套拳法——小念头、寻桥和标指，都有口诀附助；碌手、黏手、盘手等对练亦有口诀；而去对练的攻防，有八九种空桩手法，亦是各附有口诀。除了套拳外，亦有心法及功法，心法有口诀，功法须埋桩锻炼，手法开合，外形与泰国拳类似，但着重後发先至。技法方面 ，有鹤爪、有擒拿手法 ，可以扣打穴位，手法狠辣。兵器方面，有六点半棍和二字箝羊夺命刀，以斩剌为主。”当年，林国明先生便因上述特点，心仪於蛇鹤詠春，如今借助武术社团的工作，他希望有更多同好可以了解门派的精髓。
2003年，师父罗昭荣创办蛇鹤詠春会，希望团结同门並积极开展外联工作，以求实现门派的传承及发扬之效。如今林国明先生从师父手中接过管理社团的重任，他也牢记门派规矩和长辈嘱託，希望通过这个平台可以联络到香港及内地的众多同门好友，凝聚强大的力量，推动蛇鹤詠春向前发展。
同时，林国明先生自二十年前已开始开班授艺，向学员教习洪拳、吴氏太极、杨氏太极等，他希望可以遵循蛇鹤詠春新立门规，进一步增加该门派的学员，因为让更多人了解蛇鹤詠春，体会其中的趣味，此拳也有了代代相传的动力。
“我在教学中特别注重培养学生的武德，希望他们用所学助人而非害人，就如蛇鹤詠春的门规，不求爭强好胜，也不作欺负他人，要保持谦虚而慈悲之心。”如今，正值门派新旧交替的重要阶段，林国明先生深感肩上责任重大。为此，他一方面要保持优良的传统，另一方面也与时俱进採用时兴手法宣传门派：“现在我拍摄了演绎蛇鹤詠春的视频並放在网络上，希望引起社会大众的关注，这一步对门派而言是比较有突破性的。另外我也会到各处表演参加演讲，希望扩大宣传的覆盖面。”
以武强身，以德修心，通过林国明先生的努力，蛇鹤詠春开始走入大众的视野。它是民间国粹瑰宝的代表之一，也是华夏文明重要的组成部分，应得以承传、发扬。如今，有了林国明先生等热心人的推动，它正以新的姿态显露原本的“面容”，並以积极的状态展现门派特有的光华。