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【摘 要】《论语》中包含着许多优秀的文化精神，里面所涉及到的哲学思想对我们后辈影响甚大。本文主要通过三个方面的描写，对《论语》中的“孝”文化做简要的阐述。结合孝与仁、礼、忠的关系，全面理解“孝”对于文化传承和发展所具有的重大意义。
【关键词】《论语》;仁;礼;忠
ABSTRACT：The Analects of Confucius contains many excellent cultural spirits，and the philosophical thoughts involved in it have a great influence on our descendants. In this paper，through three aspects of description，the "filial piety" culture in the Analects of Confucius is briefly described. Combining with the relationship between filial piety and benevolence，propriety and loyalty，this paper comprehensively understands the influence of filial piety on cultural inheritance and development Great significance.
Key words：The Analects of Confucius;benevolence;propriety;loyalty
在中国的传统文化中，“孝”是中华民族优秀的传统美德。“孝”是孔子伦理哲学的基础，也是他哲学思想的核心之一。因此，对于《论语》中的“孝”文化就有了更深层次的研究意义。本文通过对《论语》中“孝”文化的分析，结合《论语》中所以到孝与仁、礼、忠等的关系来具体阐述书中“孝”文化的具体内涵。
一、《论语》中“孝”文化的具体阐述
《论语》中对“孝”的表述体现在各个方面，不仅在于对物质生活方面还在于精神方面。书中所体现的“孝”体现在对于父母意志的继承延续方面，也体现在日常生活中具体行为规范，更有对于在等级制度下对于祭祀等方面关于“孝”的阐述。
（一）、孝对于物质与精神的合一
《论语》中对于“孝”的阐述不仅是对于物质层面的要求，也有对精神层面的要求，更多体现在与精神层面的统一。在物质层面，《为政》篇提到“有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”用反问的的语气提出年轻的人对于长辈效劳，有了酒食让给长者食用，这种物质层面的行为是不足以体现孝道的。《吕氏春秋·孝行覽》中也提出“养有五道”不仅是在于物质层面的表现，更加要注重精神层面“和颜色，说言语，敬进退”。此“养志之道”就是对于精神层面的“孝”更好的阐述。意思就是说“孝”更加体现在对于长辈精神境界的一种认可和顺从。《为政》篇又提出“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”孔子认为孝最基本的层面就是能够赡养父母，那么这种基础的层面动物都是能够做到的，而我们与动物的区分就是在于精神层面。如果做不到精神层面对于孝的执行，人则与动物无异。由此可见，在《论语》中孝是对于物质生活与精神层面的高度结合。
（二）、孝对于父母意志的继承和延续
《学而》篇提出“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思就是说父亲在世的时候，要观察儿子的志向。父亲去世以后，要观察儿子的实际行动。如果多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。在这里所提出的孝道，不仅是对于父亲意志的继承和延续，也可以理解为长辈所传承的一些正统的思想。在中国的传统家庭中，以家为单位的亲情人伦，也是儒家文化以人为本位的一种体现，因此孝文化在这种传统中也起到了特别重要的作用。《里仁》篇又提出“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”说到子女在侍奉父母的时候，对他们的过错要稍加规劝。如果看见自己的规劝他们没有听从，作为子女仍然要恭顺他们，不加违抗，会担忧他们却不去埋怨。由此可见，对于父母意志的继承和延续是《论语》中孝的一种表现形式。
（三）、孝在祭祀方面的体现
自古以来，古人都是把祭祀作为国家的重大活动，《论语》中对于祭祀方面的描写，也体现着孝文化的方方面面。《八佾》篇中提出“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先的时候就好像祖先在身边一样，祭祀神的时候就像神在跟前一样。就正如《礼记·玉藻》篇曰“凡祭，容貌颜色，如见所祭者。”可见祭祀时不仅在对于行为规范的要求，更在于心里的敬意，而这种从内心出发的敬意便是孝的一种体现。
二、《论语》中“孝”文化与仁、礼、忠的关系
（一）、孝与仁
在《论语》中，《学而》篇中提出了孝与仁的关系，体现了一种“慎终追远”的行孝规范，《里仁》篇中对有仁德的人爱憎分明、结交善友、安贫乐道、尽力有为做了详细的描述，所体现出来的孝与仁的都是对道德行为的一种规范。《学而》篇提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思就是说晚辈在家就是要孝顺父母，出门在外就要尊敬兄长。不仅要行为谨慎，而且还要言而有信。要做到博爱世人，亲近仁者。提到人在生活中对于与长辈以及他人相处的一些行为规范，不仅是对孝敬父母，敬爱兄长，更有对于面对其他人时保持恭敬博爱。从而在生活规范中提出重要的一点就是亲近仁者。《学而》篇又提出“孝悌也者，其为仁之本与！”意思就是说孝敬父母，尊敬兄长这些行为，大概就是“仁”道的基础。由此可见，孝与仁也是相辅相成，是一种递进的关系，做到对孝的行为规范，便也是对于仁的一种体现。
（二）、孝与礼 孔子的思想体系中，礼也是非常重要的一部分，礼体现在生活中的方方面面，也是对于人行为的一种规范，因此对于孝道的种种行为规范中也体现了对礼的具体要求。《为政》篇提出“孟懿子问孝……生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”在这一段的描述中，提到孟懿子问孔子什么是孝。孔子告诉他说“不要违背礼的规定。”后面孔子又说的“父母长辈在世的时候，要按照礼的要求去服侍照顾他们;去世以后，要按照礼的要求来安葬他们，按照礼的要求来祭祀他们。”在《礼记·祭统》中也提到“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬时也。尽此三道者，孝子之行也。”这两篇共同提到对父母长辈尽孝要按照礼的要求，把中国文化里面的孝道精神，扩充到了待人处事即礼的方面。
（三）、孝与忠
在中国的传统精神中，不单是对父母要孝，还要扩充到大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。那么为政的人以孝子之心来为政，唐宋以后的论调“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能做到爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。《颜渊》篇提到“齐景公问政于孔子，孔子对于：“君君、臣臣、父父、子子”。这一点与中国传统中所保留的“三纲五常”的精神有一定的共同性，就是以家庭为单位的这种孝道精神上升到国家层面就是一种忠的表现。《子罕》篇中又提到“出则事公卿，入则事父兄。”意思就是说在外做官就是要侍奉公卿，回家就要侍奉父兄。都是体现了这种家国一体的情怀，孝和忠就有了统一性。从家的层面出发，做到对家的孝，就能更好地上升到国家层面，而国家层面的“孝”便是“忠”的体现。
三、《论语》中的“孝”对当今社会的影响
《论语》中涉及到的“孝”文化体现在我们生活中的方方面面，首先，从家庭层面出发，我们从自我推及到他我，都不能“愚孝”“愚忠”。也就是“有则改之，无则加勉。”家庭的和谐也关乎着社会的和谐。其次，对于国家层面的“孝”就是尽己所能多为国家做贡献。当然，对于传统文化我们不仅要怀着敬畏之心，也要在传承和发展的过程中取其精华，弃其糟粕。
参考文献：
[1]张燕婴.论语[M].北京：中华书局，2006：7——170.
[2]杨树达.杨树达讲《论语》[M].北京：团结出版社，2019：29——45.
[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012：52——112.
[3]许双子.解读《论语》中的“礼”[D].湖南：中南大学，2009.
[3]齐家秀.《论语》中的“孝”及其对当今社会的意义[D].吉林：延邊大学，2016.
【关键词】《论语》;仁;礼;忠
ABSTRACT：The Analects of Confucius contains many excellent cultural spirits，and the philosophical thoughts involved in it have a great influence on our descendants. In this paper，through three aspects of description，the "filial piety" culture in the Analects of Confucius is briefly described. Combining with the relationship between filial piety and benevolence，propriety and loyalty，this paper comprehensively understands the influence of filial piety on cultural inheritance and development Great significance.
Key words：The Analects of Confucius;benevolence;propriety;loyalty
在中国的传统文化中，“孝”是中华民族优秀的传统美德。“孝”是孔子伦理哲学的基础，也是他哲学思想的核心之一。因此，对于《论语》中的“孝”文化就有了更深层次的研究意义。本文通过对《论语》中“孝”文化的分析，结合《论语》中所以到孝与仁、礼、忠等的关系来具体阐述书中“孝”文化的具体内涵。
一、《论语》中“孝”文化的具体阐述
《论语》中对“孝”的表述体现在各个方面，不仅在于对物质生活方面还在于精神方面。书中所体现的“孝”体现在对于父母意志的继承延续方面，也体现在日常生活中具体行为规范，更有对于在等级制度下对于祭祀等方面关于“孝”的阐述。
（一）、孝对于物质与精神的合一
《论语》中对于“孝”的阐述不仅是对于物质层面的要求，也有对精神层面的要求，更多体现在与精神层面的统一。在物质层面，《为政》篇提到“有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”用反问的的语气提出年轻的人对于长辈效劳，有了酒食让给长者食用，这种物质层面的行为是不足以体现孝道的。《吕氏春秋·孝行覽》中也提出“养有五道”不仅是在于物质层面的表现，更加要注重精神层面“和颜色，说言语，敬进退”。此“养志之道”就是对于精神层面的“孝”更好的阐述。意思就是说“孝”更加体现在对于长辈精神境界的一种认可和顺从。《为政》篇又提出“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？”孔子认为孝最基本的层面就是能够赡养父母，那么这种基础的层面动物都是能够做到的，而我们与动物的区分就是在于精神层面。如果做不到精神层面对于孝的执行，人则与动物无异。由此可见，在《论语》中孝是对于物质生活与精神层面的高度结合。
（二）、孝对于父母意志的继承和延续
《学而》篇提出“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意思就是说父亲在世的时候，要观察儿子的志向。父亲去世以后，要观察儿子的实际行动。如果多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。在这里所提出的孝道，不仅是对于父亲意志的继承和延续，也可以理解为长辈所传承的一些正统的思想。在中国的传统家庭中，以家为单位的亲情人伦，也是儒家文化以人为本位的一种体现，因此孝文化在这种传统中也起到了特别重要的作用。《里仁》篇又提出“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”说到子女在侍奉父母的时候，对他们的过错要稍加规劝。如果看见自己的规劝他们没有听从，作为子女仍然要恭顺他们，不加违抗，会担忧他们却不去埋怨。由此可见，对于父母意志的继承和延续是《论语》中孝的一种表现形式。
（三）、孝在祭祀方面的体现
自古以来，古人都是把祭祀作为国家的重大活动，《论语》中对于祭祀方面的描写，也体现着孝文化的方方面面。《八佾》篇中提出“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先的时候就好像祖先在身边一样，祭祀神的时候就像神在跟前一样。就正如《礼记·玉藻》篇曰“凡祭，容貌颜色，如见所祭者。”可见祭祀时不仅在对于行为规范的要求，更在于心里的敬意，而这种从内心出发的敬意便是孝的一种体现。
二、《论语》中“孝”文化与仁、礼、忠的关系
（一）、孝与仁
在《论语》中，《学而》篇中提出了孝与仁的关系，体现了一种“慎终追远”的行孝规范，《里仁》篇中对有仁德的人爱憎分明、结交善友、安贫乐道、尽力有为做了详细的描述，所体现出来的孝与仁的都是对道德行为的一种规范。《学而》篇提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”意思就是说晚辈在家就是要孝顺父母，出门在外就要尊敬兄长。不仅要行为谨慎，而且还要言而有信。要做到博爱世人，亲近仁者。提到人在生活中对于与长辈以及他人相处的一些行为规范，不仅是对孝敬父母，敬爱兄长，更有对于面对其他人时保持恭敬博爱。从而在生活规范中提出重要的一点就是亲近仁者。《学而》篇又提出“孝悌也者，其为仁之本与！”意思就是说孝敬父母，尊敬兄长这些行为，大概就是“仁”道的基础。由此可见，孝与仁也是相辅相成，是一种递进的关系，做到对孝的行为规范，便也是对于仁的一种体现。
（二）、孝与礼 孔子的思想体系中，礼也是非常重要的一部分，礼体现在生活中的方方面面，也是对于人行为的一种规范，因此对于孝道的种种行为规范中也体现了对礼的具体要求。《为政》篇提出“孟懿子问孝……生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”在这一段的描述中，提到孟懿子问孔子什么是孝。孔子告诉他说“不要违背礼的规定。”后面孔子又说的“父母长辈在世的时候，要按照礼的要求去服侍照顾他们;去世以后，要按照礼的要求来安葬他们，按照礼的要求来祭祀他们。”在《礼记·祭统》中也提到“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬时也。尽此三道者，孝子之行也。”这两篇共同提到对父母长辈尽孝要按照礼的要求，把中国文化里面的孝道精神，扩充到了待人处事即礼的方面。
（三）、孝与忠
在中国的传统精神中，不单是对父母要孝，还要扩充到大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。那么为政的人以孝子之心来为政，唐宋以后的论调“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能做到爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。《颜渊》篇提到“齐景公问政于孔子，孔子对于：“君君、臣臣、父父、子子”。这一点与中国传统中所保留的“三纲五常”的精神有一定的共同性，就是以家庭为单位的这种孝道精神上升到国家层面就是一种忠的表现。《子罕》篇中又提到“出则事公卿，入则事父兄。”意思就是说在外做官就是要侍奉公卿，回家就要侍奉父兄。都是体现了这种家国一体的情怀，孝和忠就有了统一性。从家的层面出发，做到对家的孝，就能更好地上升到国家层面，而国家层面的“孝”便是“忠”的体现。
三、《论语》中的“孝”对当今社会的影响
《论语》中涉及到的“孝”文化体现在我们生活中的方方面面，首先，从家庭层面出发，我们从自我推及到他我，都不能“愚孝”“愚忠”。也就是“有则改之，无则加勉。”家庭的和谐也关乎着社会的和谐。其次，对于国家层面的“孝”就是尽己所能多为国家做贡献。当然，对于传统文化我们不仅要怀着敬畏之心，也要在传承和发展的过程中取其精华，弃其糟粕。
参考文献：
[1]张燕婴.论语[M].北京：中华书局，2006：7——170.
[2]杨树达.杨树达讲《论语》[M].北京：团结出版社，2019：29——45.
[3]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012：52——112.
[3]许双子.解读《论语》中的“礼”[D].湖南：中南大学，2009.
[3]齐家秀.《论语》中的“孝”及其对当今社会的意义[D].吉林：延邊大学，2016.