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吴成，河南中牟人。主要研究领域为伊朗学。现在河南师范大学青少年问题研究中心从事教学与研究工作。1987年于河南大学历史文化学院获史学学士学位，1993年于西南大学文化旅游学院获世界史硕士学位，2004年于西北大学中东研究所获世界史博士学位。曾三次赴伊朗参加学术会议和学术交流活动，2007年6月初，在德黑兰伊朗国际会议中心与伊朗前总统哈塔米等七人一起主持“霍梅尼思想研讨会”开幕式，并作《用人生圣火点亮共和之灯》的主题发言，受到与会者的好评。
本书为大家呈现了包罗万象的社会思潮概况，并对社会思潮的概念、社会思潮的演变及形成过程做了详细论述。以宗教起源、发展为主线，力图通过对宗教的描写、论述，说明当时宗教引领社会的发展及兴衰过程。适合本专科院校学生，研究生、对社会思潮感兴趣的人士以及处在混沌中不知灵魂该归向何处的人阅读。
本书可区分为三部分进行阅读，第一部分是有关社会思潮的问题，包括对社会思潮的界定、研究对象和范围，目的和意义，学习社会思潮的方法，社会思潮的兴起、传播与演进。作者在第一节社会思潮的界定中，开篇给我们提了一个问题：“为什么物质财富极大丰富的今天，人们的幸福满意度却达不到应有的高度，甚至出现了相背的情况？”然后说明“这一问题的实质是人类的精神需求问题”，进一步论述了社会思潮学科的重要性。引用社会思潮的新趋势，原旨主义论述宗教在社会思潮的重要地位。论述严谨，逻辑关系清楚明确。
其中在第二章的第三节人自我认识的演进中的这些话让我读起来有一种拨开云雾之感。作者是这样表述的“从我们能够了解到的人类社会思潮来看，作为大众心理运动的社会思潮主要经历了如下几个发展阶段：对人自身优越于其他生物的认识。
人类社会思潮的第二阶段是对人的神性的认识。第三阶段是对人的自身需要的认识，强调思想解放，将宗教神学的束缚中解放出来，但坠入了物欲的束缚之中。第四阶段是人从物欲中自觉解放。”读完这些话，我豁然开朗，犹如在茫茫大海中看到了指路的灯塔一般。
原来如此，人类发展的第四阶段是从物欲中解放。针对现在社会物欲横流的现状，我想，如何在这些所谓的“现实”、“物质”中找到指导我们的指路之标应该是每一个人都会思考的问题吧。作者吴老师给了我们答案。
第二部分是思维方式与社会思潮，以及现实中的社会思潮碰撞，这一部分主要是讲社会思潮的学习方法并由此衍生出自我学习的方法和 “九一一”事件，俄罗斯、伊朗与美国问题。在社会思潮的学习方法中用爱因斯坦的话告诉我们要培养问题思考的能力。
原文是这样说的“爱因斯坦说过：提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看待旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”作者孜孜不倦的告诉我们，学习的重要性，独立思考的重要性以及创新能力的重要性。从文章的字里行间中透出了做为一个良师殷切盼望学生成才的心情。而“九一一”事件，俄罗斯、伊朗与美国问题是让我们从社会思潮的角度去看待和解决实际问题。
第三部分是中国传统社会思潮和国外社会思潮。主要讲述了阴阳五行说，“扬诸葛抑曹”现象和犹太社会思潮，英、法资产阶级思潮，伊斯兰复兴思潮。首先在中国传统思潮中为驺衍平反，论述驺衍在中国社会的贡献，说明他提出的五行思想，不是循环思想，而是步步上升的，与时俱进的思想。第四章第二节中“扬诸葛抑曹”现象的形成对中国社会的影响中，用不同于世人的观点告诉我们“扬诸葛抑曹”这个中国传统思想的副作用，透过现象看本质，说明每种思潮都有其符合历史的一面，也有其局限性。国外社会思潮中主要篇目有犹太社会思潮，英、法资产阶级思潮，伊斯兰复兴思潮。
主要通过宗教的兴起、传播与发展看社会思潮怎样在社会发展中影响社会行动，社会行动又是怎样反作用于社会思潮的。
本书除了告诉我们社会思潮的界定外，还以宗教的发展为主线告诉我们其他几个主要国家社会思潮的发展情况，及宗教对国家政权的影响。
无独有偶，《清末社会思潮》也是由各个院校的老师编写供给学生和广大爱好者阅读的书籍，而吴老师的《社会思潮研究》与之相比更具有阅读借鉴性。学生启蒙指导类读物应该具有覆盖面广，知识渊博且易懂等特点。《清末社会思潮》虽然讲述详细，但只讲了中国一个时期的情况，不具有概括性和比较性。
而吴老师的《社会思潮研究》知识覆盖更广，指导性强，不仅论述了中国古代传统社会思潮还讲述了犹太，英、法资产阶级思潮和伊斯兰复兴思潮，具有更强的可比性和借鉴性。并且创新性的用宗教的观点来解读各个主要国家的政权更替过程，其创新地位可见一斑。
当然，这本书也不是完美无瑕的。书中第六章英、法资产阶级思潮与革命，第七章社会主义思潮与实践的其中一些观点的创始人出生地相同，是否可以考虑合并成一章。而第五章犹太社会思潮的演进，第八章伊斯兰复兴思潮与伊朗伊斯兰革命应该是独立成章，并且可以考虑配上地图，避免由于读者对巴勒斯坦和麦地那地理位置以及迁移情况不了解的情况下阅读本书。以及在本文中出现的古文言文如果配上释义可能会更便于读者理解作者的意思。
最后，在阅读中遇到了三处文字及排版方面的问题，其一是在本书88页的倒数第二段的第一句话中，“随着社会的发展，五行观念开始向其他领域延伸，以显示其理论的普世性”中的“世”字是否本为“适”。另一处是在本书的162页的最上面一行“和政体的动力是美德，即爱共和国，爱民主，爱平”中，是否本为“爱和平”。
第三处是在本书的第206页的最后一段的第一句“在谈到他们的思想为什么以空想的形式出现时，恩格斯说：在这个时候，资本主义生产方式以及资产阶级和无产阶级的对立还很不发展”这句话的最后好像有点不通顺。指出这三处供作者参考。
自从阅读本书之日起就爱不释手，每每放在床头阅读，就像每日聆听老师的谆谆教诲，喜不自胜。但无奈于本人的阅读量有限，知识不够丰厚，在评论时如有说的不对，不好，不准确的地方，还请老师谅解并予以指正。
感谢老师这半学期以来对我的教导，更感谢老师赠与我这本值得一生收藏的好书，谢谢老师。
本书为大家呈现了包罗万象的社会思潮概况，并对社会思潮的概念、社会思潮的演变及形成过程做了详细论述。以宗教起源、发展为主线，力图通过对宗教的描写、论述，说明当时宗教引领社会的发展及兴衰过程。适合本专科院校学生，研究生、对社会思潮感兴趣的人士以及处在混沌中不知灵魂该归向何处的人阅读。
本书可区分为三部分进行阅读，第一部分是有关社会思潮的问题，包括对社会思潮的界定、研究对象和范围，目的和意义，学习社会思潮的方法，社会思潮的兴起、传播与演进。作者在第一节社会思潮的界定中，开篇给我们提了一个问题：“为什么物质财富极大丰富的今天，人们的幸福满意度却达不到应有的高度，甚至出现了相背的情况？”然后说明“这一问题的实质是人类的精神需求问题”，进一步论述了社会思潮学科的重要性。引用社会思潮的新趋势，原旨主义论述宗教在社会思潮的重要地位。论述严谨，逻辑关系清楚明确。
其中在第二章的第三节人自我认识的演进中的这些话让我读起来有一种拨开云雾之感。作者是这样表述的“从我们能够了解到的人类社会思潮来看，作为大众心理运动的社会思潮主要经历了如下几个发展阶段：对人自身优越于其他生物的认识。
人类社会思潮的第二阶段是对人的神性的认识。第三阶段是对人的自身需要的认识，强调思想解放，将宗教神学的束缚中解放出来，但坠入了物欲的束缚之中。第四阶段是人从物欲中自觉解放。”读完这些话，我豁然开朗，犹如在茫茫大海中看到了指路的灯塔一般。
原来如此，人类发展的第四阶段是从物欲中解放。针对现在社会物欲横流的现状，我想，如何在这些所谓的“现实”、“物质”中找到指导我们的指路之标应该是每一个人都会思考的问题吧。作者吴老师给了我们答案。
第二部分是思维方式与社会思潮，以及现实中的社会思潮碰撞，这一部分主要是讲社会思潮的学习方法并由此衍生出自我学习的方法和 “九一一”事件，俄罗斯、伊朗与美国问题。在社会思潮的学习方法中用爱因斯坦的话告诉我们要培养问题思考的能力。
原文是这样说的“爱因斯坦说过：提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看待旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”作者孜孜不倦的告诉我们，学习的重要性，独立思考的重要性以及创新能力的重要性。从文章的字里行间中透出了做为一个良师殷切盼望学生成才的心情。而“九一一”事件，俄罗斯、伊朗与美国问题是让我们从社会思潮的角度去看待和解决实际问题。
第三部分是中国传统社会思潮和国外社会思潮。主要讲述了阴阳五行说，“扬诸葛抑曹”现象和犹太社会思潮，英、法资产阶级思潮，伊斯兰复兴思潮。首先在中国传统思潮中为驺衍平反，论述驺衍在中国社会的贡献，说明他提出的五行思想，不是循环思想，而是步步上升的，与时俱进的思想。第四章第二节中“扬诸葛抑曹”现象的形成对中国社会的影响中，用不同于世人的观点告诉我们“扬诸葛抑曹”这个中国传统思想的副作用，透过现象看本质，说明每种思潮都有其符合历史的一面，也有其局限性。国外社会思潮中主要篇目有犹太社会思潮，英、法资产阶级思潮，伊斯兰复兴思潮。
主要通过宗教的兴起、传播与发展看社会思潮怎样在社会发展中影响社会行动，社会行动又是怎样反作用于社会思潮的。
本书除了告诉我们社会思潮的界定外，还以宗教的发展为主线告诉我们其他几个主要国家社会思潮的发展情况，及宗教对国家政权的影响。
无独有偶，《清末社会思潮》也是由各个院校的老师编写供给学生和广大爱好者阅读的书籍，而吴老师的《社会思潮研究》与之相比更具有阅读借鉴性。学生启蒙指导类读物应该具有覆盖面广，知识渊博且易懂等特点。《清末社会思潮》虽然讲述详细，但只讲了中国一个时期的情况，不具有概括性和比较性。
而吴老师的《社会思潮研究》知识覆盖更广，指导性强，不仅论述了中国古代传统社会思潮还讲述了犹太，英、法资产阶级思潮和伊斯兰复兴思潮，具有更强的可比性和借鉴性。并且创新性的用宗教的观点来解读各个主要国家的政权更替过程，其创新地位可见一斑。
当然，这本书也不是完美无瑕的。书中第六章英、法资产阶级思潮与革命，第七章社会主义思潮与实践的其中一些观点的创始人出生地相同，是否可以考虑合并成一章。而第五章犹太社会思潮的演进，第八章伊斯兰复兴思潮与伊朗伊斯兰革命应该是独立成章，并且可以考虑配上地图，避免由于读者对巴勒斯坦和麦地那地理位置以及迁移情况不了解的情况下阅读本书。以及在本文中出现的古文言文如果配上释义可能会更便于读者理解作者的意思。
最后，在阅读中遇到了三处文字及排版方面的问题，其一是在本书88页的倒数第二段的第一句话中，“随着社会的发展，五行观念开始向其他领域延伸，以显示其理论的普世性”中的“世”字是否本为“适”。另一处是在本书的162页的最上面一行“和政体的动力是美德，即爱共和国，爱民主，爱平”中，是否本为“爱和平”。
第三处是在本书的第206页的最后一段的第一句“在谈到他们的思想为什么以空想的形式出现时，恩格斯说：在这个时候，资本主义生产方式以及资产阶级和无产阶级的对立还很不发展”这句话的最后好像有点不通顺。指出这三处供作者参考。
自从阅读本书之日起就爱不释手，每每放在床头阅读，就像每日聆听老师的谆谆教诲，喜不自胜。但无奈于本人的阅读量有限，知识不够丰厚，在评论时如有说的不对，不好，不准确的地方，还请老师谅解并予以指正。
感谢老师这半学期以来对我的教导，更感谢老师赠与我这本值得一生收藏的好书，谢谢老师。