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【摘要】：对鲁迅《祝福》主题的解读与评论，随着这些年对鲁迅作品的研究深入而有所区别。在过去的话语模式下，祥林嫂是一个被压迫与被奴役者的形象，小说也是企图通过展现祥林嫂的悲剧命运，揭露旧的封建制度的不合理性和残酷性，但是这种观点究竟能不能代表鲁迅最真实的想法？这样的解读还有进一步分析的必要。本文就是从祥林嫂的死因谈起，进一步探讨鲁迅最真实的想法。
【关键词】：祝福；悲欢；隔膜
《祝福》这篇小说是鲁迅《彷徨》中的首篇，也是我们曾在中学时所学过的鲁迅作品之一。在我的印象里，在课堂上讨论祥林嫂的死因是一个非常重要的环节，其中教材给我们的参考是：“封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。”通过祥林嫂的悲剧命运，揭露旧的封建制度的不合理性和残酷性，这似乎是没有什么争议的。但是这种观点究竟能不能代表鲁迅最真实的想法？或者说这种观点里有没有把祥林嫂的死因概述得过于简单化，甚至有被隐藏或者被遮蔽的可能？我想我们只有做更深入的分析才能知道答案。
钱理群先生曾做出一个判断：“我们什么时候最需要鲁迅？春风得意、一切都顺心如意时，你无缘结识鲁迅；当你对接受的表示怀疑的时候，当你处于逆境、倒霉时，你将结缘鲁迅！他是另一种声音，另一种思考，另一种可能。质疑各种事情、质疑他人甚至质疑自己，让我们对生活去深入思考。鲁迅的价值是他帮助我们成为自由的、独立思考的人。”[1]其实就我现在重读《祝福》的感受也是如此，以前没有解决的疑问，现在有了一种质疑的可能，以前对于鲁迅的不理解，现在也有了与他相遇的机缘。
鲁迅说过，中国的群众都是“戏剧的看客”。这是一个既准确，又让人感到沉重的概括。人和人之间关系的“看”与“被看”可以说是鲁迅作品的一个基本模式，我们都在同时扮演着“看者”与“被看者”的双重角色。《祝福》里的祥林嫂是一个不幸者，她也是一个“被看者”，一个被群众所“看”的对象。祥林嫂再次来到鲁四老爷家，当她悲痛欲绝地讲着她的“阿毛被狼吃了”的故事，起初，“四婶”听完她的不幸，“眼圈就有些红了，”“卫老婆子”也“仿佛卸了一肩重担似的嘘一口气”。此时的祥林嫂“比初来时候神气舒畅些”，精神面貌不错，身手也还矫健，“不待指引，自己驯熟的安放了铺盖”。后来，当祥林嫂再次悲痛欲绝地讲着她的“阿毛被狼吃了”的不幸时，村里的男男女女，老老少少都赶着去“看”，“直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”。到最后，大家都听纯熟了，“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”这时的祥林嫂，很明显的精神状态大不如前，经常是“张着口怔怔的站着”。
原来，群众的“眼泪”、“叹息”、与“评论”只不过是自我获得“满足”的一个方式，看客们是不会有真正的同情心的，他们热心看与听，完全是因为生活得太无聊，要去寻求一点刺激。他们正是通过“看（与听）”，把别人（祥林嫂）的眼泪变成自己无味的生活里的盐，面股无聊中的谈资，一句话，把别人痛苦转化为自己身心上的“满足”，这就在实际上把现实生活中的他人的苦难，变成鉴赏对象，游戏化与审美化了。这其实是表现了人性的残酷的。
《祝福》的残酷性其实还表现为在日常人生当中，就是那些“贫苦百姓”自己也相互伤害，比如柳妈之于祥林嫂。柳妈问祥林嫂额角的伤痕，颇有一番探人私隐的意味：
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
……
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
当祥林嫂的“阿毛被狼吃了”的不幸已被大家熟悉以后，生活又进入了极度乏味的状态，他们拣选新鲜话题的本领是非常强的，“额上的伤疤”又成了新的“看客”的谈资。鲁迅早就说过：“在我自己，总仿佛觉得我们人与人之间各有一道高墙，将各個分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下不同，……使人们不再感到别人的精神上的痛苦。”[2]鲁迅还发出这样的感叹：“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通。我只觉得他们吵闹。”[3]
无论在中国的传统等级社会，还是在现代大都市，鲁迅都敏感到了人与人的隔膜。他进而感到的是“人类的悲欢并不相通”。其实，祥林嫂真正的悲剧意味可能就在于此，不光人们常做“戏剧的看客”，欣赏别人的痛苦以获得自己的满足，而且还直接充当相互伤害的角色，即使这个人死去了，也都没有什么人觉得应该怜悯和惋惜，她只不过是一个“谬种”，一个多余。
因此，“人类的悲欢并不相通”这一命题所指斥的这心灵的隔绝就不仅是社会、历史的，更是人类本身的，人于是永远“各自走路”。可以说，这里传递给我们的，正是一种近乎绝望的孤独的生命体验。
注释：
[1]参见钱理群《走近鲁迅——中学语文教材中鲁迅作品解读》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4b39c84701009ihi.html。
[2]鲁迅《集外集·<俄文译本阿Q正传序》，《鲁迅全集》（第7卷），北京：人民文学出版社，2005.11。
[3]鲁迅《而已集·小杂感》，《鲁迅全集》（第3卷），北京：人民文学出版社，2005.11。
参考文献：
[1]张龙福.还原鲁迅的本来面目——鲁迅作品教学的思考[J].青岛大学师范学院学报，2009（03）.
[2]岳灵.对“四种权力”是造成祥林嫂悲剧的根源一说的质疑─―鲁迅小说《祝福》教学札记[J].西北师大学报（社会科学版），1994（06）.
[3]钱理群，孙绍振，王富仁.解读语文[M].海峡出版发行集团，福建人民出版社，2010.
【关键词】：祝福；悲欢；隔膜
《祝福》这篇小说是鲁迅《彷徨》中的首篇，也是我们曾在中学时所学过的鲁迅作品之一。在我的印象里，在课堂上讨论祥林嫂的死因是一个非常重要的环节，其中教材给我们的参考是：“封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。”通过祥林嫂的悲剧命运，揭露旧的封建制度的不合理性和残酷性，这似乎是没有什么争议的。但是这种观点究竟能不能代表鲁迅最真实的想法？或者说这种观点里有没有把祥林嫂的死因概述得过于简单化，甚至有被隐藏或者被遮蔽的可能？我想我们只有做更深入的分析才能知道答案。
钱理群先生曾做出一个判断：“我们什么时候最需要鲁迅？春风得意、一切都顺心如意时，你无缘结识鲁迅；当你对接受的表示怀疑的时候，当你处于逆境、倒霉时，你将结缘鲁迅！他是另一种声音，另一种思考，另一种可能。质疑各种事情、质疑他人甚至质疑自己，让我们对生活去深入思考。鲁迅的价值是他帮助我们成为自由的、独立思考的人。”[1]其实就我现在重读《祝福》的感受也是如此，以前没有解决的疑问，现在有了一种质疑的可能，以前对于鲁迅的不理解，现在也有了与他相遇的机缘。
鲁迅说过，中国的群众都是“戏剧的看客”。这是一个既准确，又让人感到沉重的概括。人和人之间关系的“看”与“被看”可以说是鲁迅作品的一个基本模式，我们都在同时扮演着“看者”与“被看者”的双重角色。《祝福》里的祥林嫂是一个不幸者，她也是一个“被看者”，一个被群众所“看”的对象。祥林嫂再次来到鲁四老爷家，当她悲痛欲绝地讲着她的“阿毛被狼吃了”的故事，起初，“四婶”听完她的不幸，“眼圈就有些红了，”“卫老婆子”也“仿佛卸了一肩重担似的嘘一口气”。此时的祥林嫂“比初来时候神气舒畅些”，精神面貌不错，身手也还矫健，“不待指引，自己驯熟的安放了铺盖”。后来，当祥林嫂再次悲痛欲绝地讲着她的“阿毛被狼吃了”的不幸时，村里的男男女女，老老少少都赶着去“看”，“直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着”。到最后，大家都听纯熟了，“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。”这时的祥林嫂，很明显的精神状态大不如前，经常是“张着口怔怔的站着”。
原来，群众的“眼泪”、“叹息”、与“评论”只不过是自我获得“满足”的一个方式，看客们是不会有真正的同情心的，他们热心看与听，完全是因为生活得太无聊，要去寻求一点刺激。他们正是通过“看（与听）”，把别人（祥林嫂）的眼泪变成自己无味的生活里的盐，面股无聊中的谈资，一句话，把别人痛苦转化为自己身心上的“满足”，这就在实际上把现实生活中的他人的苦难，变成鉴赏对象，游戏化与审美化了。这其实是表现了人性的残酷的。
《祝福》的残酷性其实还表现为在日常人生当中，就是那些“贫苦百姓”自己也相互伤害，比如柳妈之于祥林嫂。柳妈问祥林嫂额角的伤痕，颇有一番探人私隐的意味：
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
……
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
当祥林嫂的“阿毛被狼吃了”的不幸已被大家熟悉以后，生活又进入了极度乏味的状态，他们拣选新鲜话题的本领是非常强的，“额上的伤疤”又成了新的“看客”的谈资。鲁迅早就说过：“在我自己，总仿佛觉得我们人与人之间各有一道高墙，将各個分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下不同，……使人们不再感到别人的精神上的痛苦。”[2]鲁迅还发出这样的感叹：“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通。我只觉得他们吵闹。”[3]
无论在中国的传统等级社会，还是在现代大都市，鲁迅都敏感到了人与人的隔膜。他进而感到的是“人类的悲欢并不相通”。其实，祥林嫂真正的悲剧意味可能就在于此，不光人们常做“戏剧的看客”，欣赏别人的痛苦以获得自己的满足，而且还直接充当相互伤害的角色，即使这个人死去了，也都没有什么人觉得应该怜悯和惋惜，她只不过是一个“谬种”，一个多余。
因此，“人类的悲欢并不相通”这一命题所指斥的这心灵的隔绝就不仅是社会、历史的，更是人类本身的，人于是永远“各自走路”。可以说，这里传递给我们的，正是一种近乎绝望的孤独的生命体验。
注释：
[1]参见钱理群《走近鲁迅——中学语文教材中鲁迅作品解读》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4b39c84701009ihi.html。
[2]鲁迅《集外集·<俄文译本阿Q正传序》，《鲁迅全集》（第7卷），北京：人民文学出版社，2005.11。
[3]鲁迅《而已集·小杂感》，《鲁迅全集》（第3卷），北京：人民文学出版社，2005.11。
参考文献：
[1]张龙福.还原鲁迅的本来面目——鲁迅作品教学的思考[J].青岛大学师范学院学报，2009（03）.
[2]岳灵.对“四种权力”是造成祥林嫂悲剧的根源一说的质疑─―鲁迅小说《祝福》教学札记[J].西北师大学报（社会科学版），1994（06）.
[3]钱理群，孙绍振，王富仁.解读语文[M].海峡出版发行集团，福建人民出版社，2010.