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摘要：旅行文学在近年来大行其道，但最早在维多利亚时代的英国，旅行文学就已经出现，这一时期的旅行文学从其内在属性来说是种朝圣文学，时至今日，在众多因素的联合作用下，旅行文学已经逐渐走向大众，成为大众文化的一部分，其中的朝圣意味逐渐淡化，或者说，这种朝圣渐渐转向个人化。
关键字：旅行文学；朝圣文学；大众文化
旅行文学是近年来写作以及批评都有相当热度的一种文学样式，主要以旅行者的旅行经历为主题，介绍各地风土人情旅途趣事，更多的包含个人化的情绪宣泄或情感升华。然而在旅行文学刚出现的英国维多利亚时代，“朝圣”是其题中之义，近年来的旅行文学热，无疑消融了这种朝圣文学的“朝圣”意味，使旅行文学成为大众文化的一部分。
一 最初的“朝圣文学”
14—17世纪的英国维多利亚时代，出现了以《曼德维尔游记》、《坎特伯雷故事集》和《天路历程》为代表的三个朝圣文本，张德明在《朝圣：英国旅行文学的精神内核》中将他们分明指定为异域朝圣、本土朝圣以及内在朝圣。《曼德维尔游记》描写了去东方宗教圣地耶路撒冷朝圣途中的名胜、见闻，但关于这些名胜见闻的描写大多都是非真实性的、想象性的，是欧洲人对于东方的幻想，这种“幻想文学”着实成为这一时期朝圣旅行文学的重要类型。《坎特伯雷故事集》讲述了一个本土朝圣的故事，从文化人类学上讲，朝圣代表了一种逃离正常的社会责任和压力的形式，无论是《曼德维尔游记》和《坎特伯雷故事集》中所描绘的实地朝圣，或是《天路历程》中的内心朝圣，都说明旅行文学产生之初是深深担负着朝圣的责任，或者说，这个时期的文学是一种精英文学，是一种纯文学，是少数知识分子寄托文化心理文化抱负的载体。
进入近代社会以来，经济的发展以及交通的便利，加上人们日益层长的猎奇心理等等，都在很大程度上刺激了旅行，或者更准确的说是旅游的发展，如此，因为旅行而提起笔进行写作的人们越来越多，终于形成了旅行文学热，但如今的旅行文学在很大程度上已经不具备朝圣文学的严肃性，更多的属性是倾向于大众的、休闲的。
二 多样的“大众旅行文学”
席慕容在《祝福》 一文如此界定 “旅行”： 旅行的意义在脱离日常生活的轨道、在撤除界线、在放松自我、在溶入他乡、在嬉游中的观察与反省。【1】在席慕容的定义里， 旅行跨界的严肃意义隐退， 更多的是强调其放松身心的一面，是一场“自我精神的修炼之旅”。
最早被人们熟知的旅行文学作品无疑是三毛的旅行系列，从《撒哈拉的故事》到《送你一匹马》，这个神奇的东方女子用一种奇异的“流浪”方式，潇潇洒洒地走过了她的一生，不管三毛的一生中究竟承受了多少痛苦，在她的旅行中，总是充满着生机、充满着向往。她希冀的是心灵的自由，因此选择了脚步的不停止，那首《橄榄树》历经岁月沧桑，依然幽幽地從远方的岁月飘来。这样的旅行文学，无关文化身份，无关文化抱负，更谈不上承载着多么深厚的历史责任，只是一个弱弱的东方女子，用手中的笔带着大家走遍天下。
毕淑敏在她的作品《蓝色天堂》中列举了旅行的33个理由，然而有些人把旅行当做一种职业，比如小鹏，中国职业旅行第一人。在他的作品《背包十年》中，他背包十年，游历 五洲，体验别样的人生旅程，分享着体验与感悟。 他是新旅行作家， 将美景与体验塞入背包，将感动与分享凝结成册，他亦是网络名博， 拥趸过千万网友热议，成为新媒体时代跨媒体的影响力人物， 感召年轻人为梦想燃烧。当旅行成为一种职业，其中记录的点点滴滴就都带有了某种责任，这就使得这种旅行文学具有了职业化属性。
台湾作家舒国治对旅行的商品化和大众消费主义颇为关注。“旅行除了异国之恋、信用卡、商务客舱、旅店、Check、Check ou，t 除了海滩、博物馆、免税商店、特产小吃， 关于旅行的这一档事， 你还能怎样回忆它？ 旅行是一种关于距离的游戏吗？ ！”【2】他的作品《理想的下午》信步由之，放眼而望，清风明月时时得于道途，却无须拥有也。以一种超俗的眼光，与闲散的人生情怀，讲旅行、讲山水，看待周遭、寻觅佳境。这样的所谓旅行文学则更侧重于抒发作者对人生的态度和看法，旅行，仅仅作为一种手段存在。
当然，当代旅行文学作品中依然存在着一些“朝圣”气息较浓的作品，但这种朝圣更多的表现为内心的朝圣，为解放心灵所进行的信仰追求。顾野生的《朝圣》就是这方面的代表作，她从广州出发，经历四千里路云和月，为自己的灵魂吸氧。在西藏，她并不像一般观光者一样，上车睡觉，下车拍照，走马观花般游览景点。而更宁愿接近西藏看不到的内在本质。她始终站在暗处里，以一个窥看者的身份，进入西藏的心脏——拉萨。她无意介绍大昭寺，小昭寺的景点，但她对八角街里的朝圣者特别感兴趣。试着与他们同吃，同住，同修，同行。零距离的接触朝圣者吃喝拉撒等形而下的生活内容。她发现藏民的生活，是那么的严肃，痛苦或幸福是那么的真实， 每个事件都愈发具有不可思议的重大意义。在真正了解拉萨后，她发现外人对拉萨，对西藏存在太多误解。外来人将西藏形容成天堂的圣洁之地。他们对西藏的诗意想象，来自于布达拉宫，纳木错，八廓街的表面欺骗。
然而旅行文学作品更多的，则是散文随笔性质，以悦己为目的，笃信生命因经历而精彩。如金韵蓉的《37码走埃及》，以东方人的视角解读埃及，亲身体验神秘莫测的沙漠的温和美丽和猛烈狂怒，近距离接触美丽传统的埃及女人，讲述在埃及的奇闻轶事。在作者生动、感性、细腻的文字中，古老的埃及给人以现代、鲜活的形象，一个个个性鲜明的埃及人形象跃然纸上：会做美味的司机老麦，让人惊艳的埃及美女，让人感动的不索回报的王子，香料世家的店主。《日本人间道》的作者柴门文赶在50岁之前，暂时撇下孩子和老公弘兼宪史和总是少根筋的脱线伙伴组成“笨蛋三人组”，展开“日本人内心探索之旅”，边写边画，以其犀利、嘲讽、幽默的“柴门式风格”，一针见血地戳进大和民族藏在拘谨面具下有点疯狂、有点无厘头，甚至有点耍笨的内心世界。也让人大开眼界：原来日本就是这么回事啊！
总之，如今的旅行文学已经由最初的“朝圣文学”向大众文学、消费文学转变，这种转变既是经济社会发展的客观结果，也是人们满足内心需求的主观转变。
注释
【1】席慕容. 《国境在远方》【M】台北： 元尊文化企业股份有限公司， 1997
【2】舒国治. 《国境在远方》【M】台北：元尊文化企业股份有限公司， 1997
关键字：旅行文学；朝圣文学；大众文化
旅行文学是近年来写作以及批评都有相当热度的一种文学样式，主要以旅行者的旅行经历为主题，介绍各地风土人情旅途趣事，更多的包含个人化的情绪宣泄或情感升华。然而在旅行文学刚出现的英国维多利亚时代，“朝圣”是其题中之义，近年来的旅行文学热，无疑消融了这种朝圣文学的“朝圣”意味，使旅行文学成为大众文化的一部分。
一 最初的“朝圣文学”
14—17世纪的英国维多利亚时代，出现了以《曼德维尔游记》、《坎特伯雷故事集》和《天路历程》为代表的三个朝圣文本，张德明在《朝圣：英国旅行文学的精神内核》中将他们分明指定为异域朝圣、本土朝圣以及内在朝圣。《曼德维尔游记》描写了去东方宗教圣地耶路撒冷朝圣途中的名胜、见闻，但关于这些名胜见闻的描写大多都是非真实性的、想象性的，是欧洲人对于东方的幻想，这种“幻想文学”着实成为这一时期朝圣旅行文学的重要类型。《坎特伯雷故事集》讲述了一个本土朝圣的故事，从文化人类学上讲，朝圣代表了一种逃离正常的社会责任和压力的形式，无论是《曼德维尔游记》和《坎特伯雷故事集》中所描绘的实地朝圣，或是《天路历程》中的内心朝圣，都说明旅行文学产生之初是深深担负着朝圣的责任，或者说，这个时期的文学是一种精英文学，是一种纯文学，是少数知识分子寄托文化心理文化抱负的载体。
进入近代社会以来，经济的发展以及交通的便利，加上人们日益层长的猎奇心理等等，都在很大程度上刺激了旅行，或者更准确的说是旅游的发展，如此，因为旅行而提起笔进行写作的人们越来越多，终于形成了旅行文学热，但如今的旅行文学在很大程度上已经不具备朝圣文学的严肃性，更多的属性是倾向于大众的、休闲的。
二 多样的“大众旅行文学”
席慕容在《祝福》 一文如此界定 “旅行”： 旅行的意义在脱离日常生活的轨道、在撤除界线、在放松自我、在溶入他乡、在嬉游中的观察与反省。【1】在席慕容的定义里， 旅行跨界的严肃意义隐退， 更多的是强调其放松身心的一面，是一场“自我精神的修炼之旅”。
最早被人们熟知的旅行文学作品无疑是三毛的旅行系列，从《撒哈拉的故事》到《送你一匹马》，这个神奇的东方女子用一种奇异的“流浪”方式，潇潇洒洒地走过了她的一生，不管三毛的一生中究竟承受了多少痛苦，在她的旅行中，总是充满着生机、充满着向往。她希冀的是心灵的自由，因此选择了脚步的不停止，那首《橄榄树》历经岁月沧桑，依然幽幽地從远方的岁月飘来。这样的旅行文学，无关文化身份，无关文化抱负，更谈不上承载着多么深厚的历史责任，只是一个弱弱的东方女子，用手中的笔带着大家走遍天下。
毕淑敏在她的作品《蓝色天堂》中列举了旅行的33个理由，然而有些人把旅行当做一种职业，比如小鹏，中国职业旅行第一人。在他的作品《背包十年》中，他背包十年，游历 五洲，体验别样的人生旅程，分享着体验与感悟。 他是新旅行作家， 将美景与体验塞入背包，将感动与分享凝结成册，他亦是网络名博， 拥趸过千万网友热议，成为新媒体时代跨媒体的影响力人物， 感召年轻人为梦想燃烧。当旅行成为一种职业，其中记录的点点滴滴就都带有了某种责任，这就使得这种旅行文学具有了职业化属性。
台湾作家舒国治对旅行的商品化和大众消费主义颇为关注。“旅行除了异国之恋、信用卡、商务客舱、旅店、Check、Check ou，t 除了海滩、博物馆、免税商店、特产小吃， 关于旅行的这一档事， 你还能怎样回忆它？ 旅行是一种关于距离的游戏吗？ ！”【2】他的作品《理想的下午》信步由之，放眼而望，清风明月时时得于道途，却无须拥有也。以一种超俗的眼光，与闲散的人生情怀，讲旅行、讲山水，看待周遭、寻觅佳境。这样的所谓旅行文学则更侧重于抒发作者对人生的态度和看法，旅行，仅仅作为一种手段存在。
当然，当代旅行文学作品中依然存在着一些“朝圣”气息较浓的作品，但这种朝圣更多的表现为内心的朝圣，为解放心灵所进行的信仰追求。顾野生的《朝圣》就是这方面的代表作，她从广州出发，经历四千里路云和月，为自己的灵魂吸氧。在西藏，她并不像一般观光者一样，上车睡觉，下车拍照，走马观花般游览景点。而更宁愿接近西藏看不到的内在本质。她始终站在暗处里，以一个窥看者的身份，进入西藏的心脏——拉萨。她无意介绍大昭寺，小昭寺的景点，但她对八角街里的朝圣者特别感兴趣。试着与他们同吃，同住，同修，同行。零距离的接触朝圣者吃喝拉撒等形而下的生活内容。她发现藏民的生活，是那么的严肃，痛苦或幸福是那么的真实， 每个事件都愈发具有不可思议的重大意义。在真正了解拉萨后，她发现外人对拉萨，对西藏存在太多误解。外来人将西藏形容成天堂的圣洁之地。他们对西藏的诗意想象，来自于布达拉宫，纳木错，八廓街的表面欺骗。
然而旅行文学作品更多的，则是散文随笔性质，以悦己为目的，笃信生命因经历而精彩。如金韵蓉的《37码走埃及》，以东方人的视角解读埃及，亲身体验神秘莫测的沙漠的温和美丽和猛烈狂怒，近距离接触美丽传统的埃及女人，讲述在埃及的奇闻轶事。在作者生动、感性、细腻的文字中，古老的埃及给人以现代、鲜活的形象，一个个个性鲜明的埃及人形象跃然纸上：会做美味的司机老麦，让人惊艳的埃及美女，让人感动的不索回报的王子，香料世家的店主。《日本人间道》的作者柴门文赶在50岁之前，暂时撇下孩子和老公弘兼宪史和总是少根筋的脱线伙伴组成“笨蛋三人组”，展开“日本人内心探索之旅”，边写边画，以其犀利、嘲讽、幽默的“柴门式风格”，一针见血地戳进大和民族藏在拘谨面具下有点疯狂、有点无厘头，甚至有点耍笨的内心世界。也让人大开眼界：原来日本就是这么回事啊！
总之，如今的旅行文学已经由最初的“朝圣文学”向大众文学、消费文学转变，这种转变既是经济社会发展的客观结果，也是人们满足内心需求的主观转变。
注释
【1】席慕容. 《国境在远方》【M】台北： 元尊文化企业股份有限公司， 1997
【2】舒国治. 《国境在远方》【M】台北：元尊文化企业股份有限公司， 1997