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摘要：随着生态思想的全球化发展，哲学领域也对生态问题进行了深层次的探究。安德鲁·布伦南作为澳大利亚的一名生态哲学家，对自然界的价值展开了细致的考察。本文就安德鲁·布伦南的特殊价值论和系统价值论这两点进行了简要阐述，以丰富我国的生态价值论的基本内涵，指导我国的生态实践。
关键词：特殊价值;系统价值;生态系统
1.前言
随着生态文化的思潮席卷全球，哲学家们也纷纷开始进入生态领域，挖掘其中的精华，以便指导我们的生态发展。而自然界作为生态实践的载体，对其价值的全面考察是我们完善生态哲学理论的首要任务之一。安德鲁·布伦南作为当代生态哲学家之一，认真探查了自然万物的内在价值，并形成了自己丰富的价值伦理内涵。
2.特殊价值论
非人类事物具有内在价值并不意味着所有事物都具有同等价值。那些捍卫人类中心主义的人总是宣称，人类比其他生物更有价值，因为人类有更大的内在价值一一这种观念潜移默化中就会将价值等级化。这个问题在关于生物多样性的讨论中显得更为突出，因此关系到什么倫理适用于种群间和物种间关系的。有人声称，人类和人类多样性比其他生物及其多样性更有价值。这种特殊性也会影响到人类的群体，如果每个人都是特殊的，那么人类群体很可能对资源、土地、淡水和其他动植物有特殊的需求。这是实际存在的事实吗？人类的特殊性源于什么？会不会是因为人类有高度的自我意识，或者是一种以意识为中心的形式，才使它们与众不同，优于其他任何生物？
如果我们对这些问题持肯定回答，那么我们就呼应了传统的观点，认为与其他事物相比，把内在价值赋予人类的程度要高得多，这种观点通常会诉诸于这样一个事实，即人类具有某些特征，如自我意识和理性;具有语言、道德决策、审美创造和欣赏的能力;并且拥有许多其他被认为是有价值的能力和技能，这些特质是地球上其他生命形式所没有的。
这种观点存在一种局限性，即如果某种特征或特性在道德上是有价值的，那么拥有这种特征的生物就比缺乏同样特征的生物更有价值。尽管他们表面上中立，但许多这样的争论都潜藏着对人类优越性的强烈暗示。因为那些被认为是最相关和最有价值的特征恰恰是人类所拥有的特征，简而言之，这些价值特殊论在它们识别赋予价值的属性和特征的方式上可以说是片面的。保罗·泰勒认为，“如果所有生物都有自己的优点，那么至少用源自其优点的标准来判断非人类的优点是有意义的。仅仅使用基于人类价值观的标准，已经是承诺自己认为人类优于非人类，这是一个关键问题。（1981，211-213）《尊重自然的伦理》”
如果我们用人类价值优于其他生物价值的标准来衡量自然界，那么问题就出现了，关于我们的人类之间的关系，我们将遵循什么样的环境人口伦理。正如已经看到的那样，人类人口的增长已经占据了地球资源的越来越大的份额，并可能威胁到今世后代的福祉和其他生物。随着物种灭绝的继续，以及人类对地球占领的扩大，我们将很快与比现在少得多的物种共享地球。随着气候变化、过度捕捞、野生动物非法贸易、栖息地破坏和过度消费持续恶劣化，未来物种多样性必将持续衰减。安德鲁·布伦南认为，关心其他非人类物种，限制人类人口的增长，同时也限制我们的消费，将是一种适当的环境人口伦理。一旦我们采取尊重自然的态度，限制人口的过快增长，物种和自然系统多样性的价值就会通过人类行为的改变得到最好的保护。
3.系统价值论
生态系统是物种种群的集合，以及非生物成分，如空气、水、矿物质和土壤等的集合。正如人类社会中职业的多样性增加了它的丰富性和价值一样，生态系统中物种的多样性似乎也促进了系统的丰富性。生态系统是多样性的，是以不同的自然尺度出现。因此，生活在一个生态系统多样化的世界里，也就是生活在一个丰富多彩的世界里，随着物种的消失和生态系统的简化，世界上许多人都感受到了价值的丧失。
生态主义者认为种群和系统本身是有价值的。如果将物种群体视为生命形式的代表，不同的物种有不同的生命形式，每个物种都有价值。这些不同的生命形式由行为、性格和反应的多样性组成，它们代表了属于一个物种而不是另一个物种的特征。这解释了一些关于不同物种成员不同能力的观察结果。举例来说，老虎和长颈鹿有不同的生活方式，对什么让老虎过上美好生活的描述将会和长颈鹿不同。在老虎的大群体中，不同的小群体将居住在不同的景观中，显示出过度危险的生活方式中的一些变化，这种生活方式决定了老虎的特殊生活方式。我们可能会说一个物种中的一些种群有着不同于其他种群的生活方式，因此生活在城市中的动物种群会有自己独特的种类，不同于乡村的动物种群。根据这种思维模式，可以理解物种的多样性，就像种群的多样性一样，本身也是一种价值。
生态整体论者强调自然系统提供了比生活在其中的个体更持久和更有价值的东西。他们通常受到奥尔多·利奥波德土地伦理的启发，“倾向于维护生物群落的完整性、稳定性和系统性”。（利奥波德1949.224-225）。无论生态系统作为一个整体被视为一种超有机体还是一个生物群落，生态主义者都支持这样一个论点，即整体不仅仅是其部分的总和。从这个角度来看，一个物种作为一个整体被认为比组成这个物种的个体更有价值，而且在它们所拥有的价值之上还有一些特殊的价值。贝尔德·卡利科特指出，生态系统是更有价值的东西一一同样是一种不可还原为其各个组成部分的价值。价值整体论的反还原理论可能在以下事实中得到支持：自然界的系统提供了一个环境，一系列的限制、机遇和挑战，在这些环境中，特定的人类、动物和植物的生命得以进化和繁荣，如果生命是有价值的，那么使生命成为可能的基础也是有价值的。
4.结语
探究安德鲁·布伦南的价值伦理的基本内容对我们更好的理解自然万物的内在价值具有极高的指导意义，不仅能丰富我们的生态价值理论内涵，还能指导我们的生态实践，促进生态文明的建设。作为当代的新青年，我们应该积极探索与生态相关的新知识，为我国的生态发展和环境实践注入鲜活的血液，推动生态文明的高效、快速前进。
关键词：特殊价值;系统价值;生态系统
1.前言
随着生态文化的思潮席卷全球，哲学家们也纷纷开始进入生态领域，挖掘其中的精华，以便指导我们的生态发展。而自然界作为生态实践的载体，对其价值的全面考察是我们完善生态哲学理论的首要任务之一。安德鲁·布伦南作为当代生态哲学家之一，认真探查了自然万物的内在价值，并形成了自己丰富的价值伦理内涵。
2.特殊价值论
非人类事物具有内在价值并不意味着所有事物都具有同等价值。那些捍卫人类中心主义的人总是宣称，人类比其他生物更有价值，因为人类有更大的内在价值一一这种观念潜移默化中就会将价值等级化。这个问题在关于生物多样性的讨论中显得更为突出，因此关系到什么倫理适用于种群间和物种间关系的。有人声称，人类和人类多样性比其他生物及其多样性更有价值。这种特殊性也会影响到人类的群体，如果每个人都是特殊的，那么人类群体很可能对资源、土地、淡水和其他动植物有特殊的需求。这是实际存在的事实吗？人类的特殊性源于什么？会不会是因为人类有高度的自我意识，或者是一种以意识为中心的形式，才使它们与众不同，优于其他任何生物？
如果我们对这些问题持肯定回答，那么我们就呼应了传统的观点，认为与其他事物相比，把内在价值赋予人类的程度要高得多，这种观点通常会诉诸于这样一个事实，即人类具有某些特征，如自我意识和理性;具有语言、道德决策、审美创造和欣赏的能力;并且拥有许多其他被认为是有价值的能力和技能，这些特质是地球上其他生命形式所没有的。
这种观点存在一种局限性，即如果某种特征或特性在道德上是有价值的，那么拥有这种特征的生物就比缺乏同样特征的生物更有价值。尽管他们表面上中立，但许多这样的争论都潜藏着对人类优越性的强烈暗示。因为那些被认为是最相关和最有价值的特征恰恰是人类所拥有的特征，简而言之，这些价值特殊论在它们识别赋予价值的属性和特征的方式上可以说是片面的。保罗·泰勒认为，“如果所有生物都有自己的优点，那么至少用源自其优点的标准来判断非人类的优点是有意义的。仅仅使用基于人类价值观的标准，已经是承诺自己认为人类优于非人类，这是一个关键问题。（1981，211-213）《尊重自然的伦理》”
如果我们用人类价值优于其他生物价值的标准来衡量自然界，那么问题就出现了，关于我们的人类之间的关系，我们将遵循什么样的环境人口伦理。正如已经看到的那样，人类人口的增长已经占据了地球资源的越来越大的份额，并可能威胁到今世后代的福祉和其他生物。随着物种灭绝的继续，以及人类对地球占领的扩大，我们将很快与比现在少得多的物种共享地球。随着气候变化、过度捕捞、野生动物非法贸易、栖息地破坏和过度消费持续恶劣化，未来物种多样性必将持续衰减。安德鲁·布伦南认为，关心其他非人类物种，限制人类人口的增长，同时也限制我们的消费，将是一种适当的环境人口伦理。一旦我们采取尊重自然的态度，限制人口的过快增长，物种和自然系统多样性的价值就会通过人类行为的改变得到最好的保护。
3.系统价值论
生态系统是物种种群的集合，以及非生物成分，如空气、水、矿物质和土壤等的集合。正如人类社会中职业的多样性增加了它的丰富性和价值一样，生态系统中物种的多样性似乎也促进了系统的丰富性。生态系统是多样性的，是以不同的自然尺度出现。因此，生活在一个生态系统多样化的世界里，也就是生活在一个丰富多彩的世界里，随着物种的消失和生态系统的简化，世界上许多人都感受到了价值的丧失。
生态主义者认为种群和系统本身是有价值的。如果将物种群体视为生命形式的代表，不同的物种有不同的生命形式，每个物种都有价值。这些不同的生命形式由行为、性格和反应的多样性组成，它们代表了属于一个物种而不是另一个物种的特征。这解释了一些关于不同物种成员不同能力的观察结果。举例来说，老虎和长颈鹿有不同的生活方式，对什么让老虎过上美好生活的描述将会和长颈鹿不同。在老虎的大群体中，不同的小群体将居住在不同的景观中，显示出过度危险的生活方式中的一些变化，这种生活方式决定了老虎的特殊生活方式。我们可能会说一个物种中的一些种群有着不同于其他种群的生活方式，因此生活在城市中的动物种群会有自己独特的种类，不同于乡村的动物种群。根据这种思维模式，可以理解物种的多样性，就像种群的多样性一样，本身也是一种价值。
生态整体论者强调自然系统提供了比生活在其中的个体更持久和更有价值的东西。他们通常受到奥尔多·利奥波德土地伦理的启发，“倾向于维护生物群落的完整性、稳定性和系统性”。（利奥波德1949.224-225）。无论生态系统作为一个整体被视为一种超有机体还是一个生物群落，生态主义者都支持这样一个论点，即整体不仅仅是其部分的总和。从这个角度来看，一个物种作为一个整体被认为比组成这个物种的个体更有价值，而且在它们所拥有的价值之上还有一些特殊的价值。贝尔德·卡利科特指出，生态系统是更有价值的东西一一同样是一种不可还原为其各个组成部分的价值。价值整体论的反还原理论可能在以下事实中得到支持：自然界的系统提供了一个环境，一系列的限制、机遇和挑战，在这些环境中，特定的人类、动物和植物的生命得以进化和繁荣，如果生命是有价值的，那么使生命成为可能的基础也是有价值的。
4.结语
探究安德鲁·布伦南的价值伦理的基本内容对我们更好的理解自然万物的内在价值具有极高的指导意义，不仅能丰富我们的生态价值理论内涵，还能指导我们的生态实践，促进生态文明的建设。作为当代的新青年，我们应该积极探索与生态相关的新知识，为我国的生态发展和环境实践注入鲜活的血液，推动生态文明的高效、快速前进。