论文部分内容阅读
【摘 要】鲁迅的散文诗集《野草》在思想内容上揭露和批判了封建社会的黑暗、腐朽，更难能可贵的是，鲁迅在作品中也对自己思想的矛盾性进行了剖析，坚持奋战到底。《野草》的表现形式别开生面，并熔铸了作者深刻的思想情感。对于中学生阅读而言，这是散文诗的一个优良范本，也是进一步理解鲁迅文学的有力补充。
【关键词】《野草》;思想内容;表现形式
1927年4月，鲁迅先生亲自编定散文诗集《野草》，7月间在上海正式出版。全书共收录散文诗23篇，它们先后写成于1924年9月至1926年4月;另有一篇《题辞》写于1927年4月26日。由此可见，鲁迅写作这23篇散文诗与《题辞》的近三年间，延续了他在北京生活的最后阶段、南下福建厦门大学任教和奔赴大革命策源地之一的广州三个时期。这时的旧中国，“正处在明与暗，生与死，过去与未来之际”（《野草·题辞》），生活在水深火热中的广大人民，为寻求光明和幸福，正进行着艰苦卓绝的斗争，这就是鲁迅创作《野草》时的社会背景。
一、思想内容
《野草》的思想内容，大抵可以分为两类。
一类是揭露黑暗腐朽的旧社会，并坚决与之斗争。例如《秋叶》，它以“我”的后园上面“夜的天空”来影射当时暗无天日令人窒息的社会环境：夜空“奇怪而高”，闪着星星的“冷眼”，“口角上现出微笑”，而将繁霜洒在野花草上。“哇的一声，夜游的飞鸟飞过了”，“月亮也暗暗地躲到东边去了。”这时勇敢的枣树“简直落尽了叶子”，有几枝还低压着，护定皮伤，“而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”，使天空闪闪地鬼眼，使月亮窘得发白。我们说，枣树的战斗姿态与精神，昭示着唯有通过斗争，才能改变黑暗现实的深刻道理。面对如此残酷的生存环境，像小粉红花那样还在做着天真的梦，像小青虫那样盲目无效地牺牲生命，都是不可取的。
又如《过客》，这篇戏剧样式的散文诗，通过对过客、老翁、女孩三个人物形象的刻画和比照，表达了作品深厚的思想内蕴。过客昼夜不停地奔波，饥渴又脚伤，他已十分疲惫，就向居住路旁的老翁讨一杯水喝。通过两人对话，读者知道这位老翁原来年轻时也曾追寻过光明与幸福，因为屡遭困难挫折，使他意志消沉下来。在了解前方乃是一片坟地之后，他终于不再前行了。与老翁迥然不同，过客也已知道前方就是坟地，但他依然奋勇向前，原因之一，他认为后退已没有生路;原因之二，“况且还有声音常在前面催促我，叫唤我，使我息不下”。这“声音”，是暗喻革命先驱者的启蒙与召唤。女孩才十岁左右，天真可爱，富有同情心，她也见过路的前方是坟，但“那里有许多许多野百合，野蔷薇，我常常去玩，去看他们的”，她对未来的生活抱有希望。显然，这三个人物形象是富有概括性意义的，在上世纪二十年代，“老翁”代表了战斗在文化战线上失败的先行者;“过客”屡遭磨难，内心也有矛盾冲突，但他终究坚持不懈地战斗前行，这是一位令人敬佩的革命知识分子;“女孩”代表了年轻的一代，他们会紧随前行的先辈，一起去寻求光明与幸福。
鲁迅是反封建斗争的先驱战士，他对封建文化和国民劣根性的揭露与批判，始终一贯而不遗余力。这方面的例证，在《野草》里也俯拾即是。
如《复仇》一篇，写一对男女全身赤裸，手拿利刃对峙于广漠的旷野上。从四面奔来的路人们企图围观他俩或拥抱或杀戮。然而这对男女令路人大失所望，“不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。”路人们于是在无聊中感到口干舌燥，感到了无生趣，慢慢走散。另一篇《复仇（之二）》，也写又一群旁观者在观赏以色列人活活钉死耶稣的悲惨情景。两篇作品都严肃地显示了：这种建立在使别人耻辱、痛苦乃至丧失生命之上的观赏活动，是泯灭人性的封建主义恶习，应当彻底批判和摈除。
鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”“我时时说些自己的事情，……原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为惟新兴的无产者才有将来，却是的确的。”“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老人，……然而后来我明白我倒是错了。……我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁。”读懂鲁迅所说的这三段话，会有助于我们理解《野草》中另一类思想内容的作品，即对自我思想矛盾的剖析，坚持奋战前行。
例如《影的告别》一篇，写人在睡着时影来向人告别：天堂、地狱、黄金世界，影都不愿去;人的躯体，影也不愿住;黑暗和光明又会使影消失。影这般左右为难的境遇，既反映出作者“惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”的矛盾心态，又因强烈渴望光明而向“黑暗与虚无”心绪发出响亮的抗争声音。
又如《墓碣文》一篇，它所渲染的气氛和对死尸的描写都阴森可怕，碣文阳面说死者是悲惨离世，最终“自啮其身”;碣文阴面说死者“诀心自食”，然而不知其味。死者最终坐起，说自己一旦化为尘埃，便有胜利的微笑。面对这一切，“我”深感死者这种思想行为十分荒谬，便疾步离开了坟地。由此表现了鲁迅欲与这种消极虚无思想作尽快决绝的鲜明态度。
鲁迅也在《〈野草〉英文译本序》里说过：“因为惊异于青年之消沉，作《希望》。”但他不是一味地谈论青年，而是把自己心灵的孤单与寂寞一起加以透视。“这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声;血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。”现在自己头发已经苍白，手颤抖着，“难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也都衰老了么？”这使鲁迅陷入更深的寂寞与痛苦。但是，他还是以匈牙利诗人裴多菲为榜样，用格言式的诗句“绝望之为虚妄，正与希望相同”来鼓励自己和青年人立志前行，“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮”，他要和青年们一起振奋精神，继续前进。
在经历了“五卅”和“三·一八”惨案之后，鲁迅写了《一觉》。他从校阅的青年们的文稿中，看到了青年们身上朴素、纯正、愤怒、勇于抗争的灵魂，这些灵魂又温热和鼓励着鲁迅，直面现实，反抗绝望。鲁迅又說：“我爱这些流血和隐痛的灵魂，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。”鲁迅，他不只给青年们以巨大的温暖与鼓励，而且又从青年们身上汲取继续战斗的精神力量，他也惊喜于近年来自己告别和埋葬了绝望、虚无的阴影，更勇敢地坚持战斗。 如前所述，鲁迅创作散文诗集《野草》的近三年间，经由北京、厦门、广州三个时期的生活，当时中国社会的激烈动荡与变化，也对他的世界观产生巨大影响。也就是在这个时期，鲁迅逐渐由一位原先以进化论为思想武器的民主主义先驱者，转变成为以历史唯物主义和辩证唯物主义为世界观核心的革命战士。这是一条以血和泪凝结而成的生命红线，它也在包括《野草》在内的文学创作中鲜明地显现出来。
二、表现形式
对于文艺的表现形式，鲁迅历来主张民族与外来、传统与现代的有机融合，他说：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路，择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”
鲁迅阅读过法国象征派诗人波特莱尔的作品，又翻译了日本厨川白村的《苦闷的象征》，所以他对象征主义的表现形式并不陌生。象征主义作为文艺创作的一种表现形式，它是通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。鲁迅在应用它时，只是采用其外在形式，而摒弃其消极颓废的思想内容。
《野草》采用象征主義的表现形式，借以创造诗的形象或意境，来表达自己的社会观点和思想感情，其类型大抵有以下几种：
一是选取一些特征性的事物，来塑造诗的意境。如《秋夜》中那个有寒星、冷月、飞鸟和繁霜装扮的“夜的天空”，有同它作针锋相对斗争的枣树，以及柔弱的野花野草等等。由它们构成一种诗情画意的境界，从而抒发作者自己不屈不挠的斗争勇气和精神。类似的佳作，尚有《雪》《好的故事》等篇。
二是写一个奇异的梦，梦中所见所闻所思所感都带有浓重的梦幻色彩。如《影的告别》写“我”睡着后影对人形告别的情景，“我”又时时发出愤世嫉俗的呐喊声。《墓碣文》中写死者要“自啮其身”“挟心自食”，一旦化为尘埃，便有胜利的微笑，等等。这类诗篇中的梦境都写得梦幻离奇，然而在其背后却寄托着作者是非判然爱憎分明的现实社会感受。
三是生动地叙述一个小故事，在抒情性的议论中表达作者的思想感情。例如《立论》和《聪明人、奴才和傻子》，前者是对市侩的圆滑作风和以谎言为真实的畸形社会的揭露和讽刺;后者又对三种不同人物及其表现进行白描和褒贬。
四是结构一个戏剧小品，它有人物有场景有情节，通过人物的对话与动作，来展示他们不同的个性和社会内涵，从而表达作者的审美评价。《过客》出现在散文诗创作中，是一篇空前绝后的独创性杰作。
三、结束语
散文诗融合了诗歌的调性和散文的风格，内含了极大的阅读空间。《野草》凝练了鲁迅审视自身灵魂、思考生命哲学的意识、情绪、心理和感觉，并且“最大限度地发挥创作者的艺术想象力，借助于联想、象征、变形……，以及神话、传说、传统意象……，创造出一个全新的艺术世界。”对于中学生而言，读一读《野草》，不仅可以提高对于文体审美机制的认识，而且对于理解鲁迅作品的艺术形式和思想内涵，也是一个有力的补充。
【参考文献】
[1]鲁迅.坟[M].人民文学出版社，275.
[2]鲁迅.二心集[M].人民文学出版社，3.
[3]鲁迅.三闲集[M].人民文学出版社，3.
[4]鲁迅.且介亭杂文[M].人民文学出版社，35.
[5]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京大学出版社，41.
【关键词】《野草》;思想内容;表现形式
1927年4月，鲁迅先生亲自编定散文诗集《野草》，7月间在上海正式出版。全书共收录散文诗23篇，它们先后写成于1924年9月至1926年4月;另有一篇《题辞》写于1927年4月26日。由此可见，鲁迅写作这23篇散文诗与《题辞》的近三年间，延续了他在北京生活的最后阶段、南下福建厦门大学任教和奔赴大革命策源地之一的广州三个时期。这时的旧中国，“正处在明与暗，生与死，过去与未来之际”（《野草·题辞》），生活在水深火热中的广大人民，为寻求光明和幸福，正进行着艰苦卓绝的斗争，这就是鲁迅创作《野草》时的社会背景。
一、思想内容
《野草》的思想内容，大抵可以分为两类。
一类是揭露黑暗腐朽的旧社会，并坚决与之斗争。例如《秋叶》，它以“我”的后园上面“夜的天空”来影射当时暗无天日令人窒息的社会环境：夜空“奇怪而高”，闪着星星的“冷眼”，“口角上现出微笑”，而将繁霜洒在野花草上。“哇的一声，夜游的飞鸟飞过了”，“月亮也暗暗地躲到东边去了。”这时勇敢的枣树“简直落尽了叶子”，有几枝还低压着，护定皮伤，“而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空”，使天空闪闪地鬼眼，使月亮窘得发白。我们说，枣树的战斗姿态与精神，昭示着唯有通过斗争，才能改变黑暗现实的深刻道理。面对如此残酷的生存环境，像小粉红花那样还在做着天真的梦，像小青虫那样盲目无效地牺牲生命，都是不可取的。
又如《过客》，这篇戏剧样式的散文诗，通过对过客、老翁、女孩三个人物形象的刻画和比照，表达了作品深厚的思想内蕴。过客昼夜不停地奔波，饥渴又脚伤，他已十分疲惫，就向居住路旁的老翁讨一杯水喝。通过两人对话，读者知道这位老翁原来年轻时也曾追寻过光明与幸福，因为屡遭困难挫折，使他意志消沉下来。在了解前方乃是一片坟地之后，他终于不再前行了。与老翁迥然不同，过客也已知道前方就是坟地，但他依然奋勇向前，原因之一，他认为后退已没有生路;原因之二，“况且还有声音常在前面催促我，叫唤我，使我息不下”。这“声音”，是暗喻革命先驱者的启蒙与召唤。女孩才十岁左右，天真可爱，富有同情心，她也见过路的前方是坟，但“那里有许多许多野百合，野蔷薇，我常常去玩，去看他们的”，她对未来的生活抱有希望。显然，这三个人物形象是富有概括性意义的，在上世纪二十年代，“老翁”代表了战斗在文化战线上失败的先行者;“过客”屡遭磨难，内心也有矛盾冲突，但他终究坚持不懈地战斗前行，这是一位令人敬佩的革命知识分子;“女孩”代表了年轻的一代，他们会紧随前行的先辈，一起去寻求光明与幸福。
鲁迅是反封建斗争的先驱战士，他对封建文化和国民劣根性的揭露与批判，始终一贯而不遗余力。这方面的例证，在《野草》里也俯拾即是。
如《复仇》一篇，写一对男女全身赤裸，手拿利刃对峙于广漠的旷野上。从四面奔来的路人们企图围观他俩或拥抱或杀戮。然而这对男女令路人大失所望，“不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。”路人们于是在无聊中感到口干舌燥，感到了无生趣，慢慢走散。另一篇《复仇（之二）》，也写又一群旁观者在观赏以色列人活活钉死耶稣的悲惨情景。两篇作品都严肃地显示了：这种建立在使别人耻辱、痛苦乃至丧失生命之上的观赏活动，是泯灭人性的封建主义恶习，应当彻底批判和摈除。
鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”“我时时说些自己的事情，……原先是憎恶这熟识的本阶级，毫不可惜它的溃灭，后来又由于事实的教训，以为惟新兴的无产者才有将来，却是的确的。”“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老人，……然而后来我明白我倒是错了。……我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁。”读懂鲁迅所说的这三段话，会有助于我们理解《野草》中另一类思想内容的作品，即对自我思想矛盾的剖析，坚持奋战前行。
例如《影的告别》一篇，写人在睡着时影来向人告别：天堂、地狱、黄金世界，影都不愿去;人的躯体，影也不愿住;黑暗和光明又会使影消失。影这般左右为难的境遇，既反映出作者“惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’”的矛盾心态，又因强烈渴望光明而向“黑暗与虚无”心绪发出响亮的抗争声音。
又如《墓碣文》一篇，它所渲染的气氛和对死尸的描写都阴森可怕，碣文阳面说死者是悲惨离世，最终“自啮其身”;碣文阴面说死者“诀心自食”，然而不知其味。死者最终坐起，说自己一旦化为尘埃，便有胜利的微笑。面对这一切，“我”深感死者这种思想行为十分荒谬，便疾步离开了坟地。由此表现了鲁迅欲与这种消极虚无思想作尽快决绝的鲜明态度。
鲁迅也在《〈野草〉英文译本序》里说过：“因为惊异于青年之消沉，作《希望》。”但他不是一味地谈论青年，而是把自己心灵的孤单与寂寞一起加以透视。“这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声;血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。”现在自己头发已经苍白，手颤抖着，“难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也都衰老了么？”这使鲁迅陷入更深的寂寞与痛苦。但是，他还是以匈牙利诗人裴多菲为榜样，用格言式的诗句“绝望之为虚妄，正与希望相同”来鼓励自己和青年人立志前行，“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮”，他要和青年们一起振奋精神，继续前进。
在经历了“五卅”和“三·一八”惨案之后，鲁迅写了《一觉》。他从校阅的青年们的文稿中，看到了青年们身上朴素、纯正、愤怒、勇于抗争的灵魂，这些灵魂又温热和鼓励着鲁迅，直面现实，反抗绝望。鲁迅又說：“我爱这些流血和隐痛的灵魂，因为他使我觉得是在人间，是在人间活着。”鲁迅，他不只给青年们以巨大的温暖与鼓励，而且又从青年们身上汲取继续战斗的精神力量，他也惊喜于近年来自己告别和埋葬了绝望、虚无的阴影，更勇敢地坚持战斗。 如前所述，鲁迅创作散文诗集《野草》的近三年间，经由北京、厦门、广州三个时期的生活，当时中国社会的激烈动荡与变化，也对他的世界观产生巨大影响。也就是在这个时期，鲁迅逐渐由一位原先以进化论为思想武器的民主主义先驱者，转变成为以历史唯物主义和辩证唯物主义为世界观核心的革命战士。这是一条以血和泪凝结而成的生命红线，它也在包括《野草》在内的文学创作中鲜明地显现出来。
二、表现形式
对于文艺的表现形式，鲁迅历来主张民族与外来、传统与现代的有机融合，他说：“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路，择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。”
鲁迅阅读过法国象征派诗人波特莱尔的作品，又翻译了日本厨川白村的《苦闷的象征》，所以他对象征主义的表现形式并不陌生。象征主义作为文艺创作的一种表现形式，它是通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。鲁迅在应用它时，只是采用其外在形式，而摒弃其消极颓废的思想内容。
《野草》采用象征主義的表现形式，借以创造诗的形象或意境，来表达自己的社会观点和思想感情，其类型大抵有以下几种：
一是选取一些特征性的事物，来塑造诗的意境。如《秋夜》中那个有寒星、冷月、飞鸟和繁霜装扮的“夜的天空”，有同它作针锋相对斗争的枣树，以及柔弱的野花野草等等。由它们构成一种诗情画意的境界，从而抒发作者自己不屈不挠的斗争勇气和精神。类似的佳作，尚有《雪》《好的故事》等篇。
二是写一个奇异的梦，梦中所见所闻所思所感都带有浓重的梦幻色彩。如《影的告别》写“我”睡着后影对人形告别的情景，“我”又时时发出愤世嫉俗的呐喊声。《墓碣文》中写死者要“自啮其身”“挟心自食”，一旦化为尘埃，便有胜利的微笑，等等。这类诗篇中的梦境都写得梦幻离奇，然而在其背后却寄托着作者是非判然爱憎分明的现实社会感受。
三是生动地叙述一个小故事，在抒情性的议论中表达作者的思想感情。例如《立论》和《聪明人、奴才和傻子》，前者是对市侩的圆滑作风和以谎言为真实的畸形社会的揭露和讽刺;后者又对三种不同人物及其表现进行白描和褒贬。
四是结构一个戏剧小品，它有人物有场景有情节，通过人物的对话与动作，来展示他们不同的个性和社会内涵，从而表达作者的审美评价。《过客》出现在散文诗创作中，是一篇空前绝后的独创性杰作。
三、结束语
散文诗融合了诗歌的调性和散文的风格，内含了极大的阅读空间。《野草》凝练了鲁迅审视自身灵魂、思考生命哲学的意识、情绪、心理和感觉，并且“最大限度地发挥创作者的艺术想象力，借助于联想、象征、变形……，以及神话、传说、传统意象……，创造出一个全新的艺术世界。”对于中学生而言，读一读《野草》，不仅可以提高对于文体审美机制的认识，而且对于理解鲁迅作品的艺术形式和思想内涵，也是一个有力的补充。
【参考文献】
[1]鲁迅.坟[M].人民文学出版社，275.
[2]鲁迅.二心集[M].人民文学出版社，3.
[3]鲁迅.三闲集[M].人民文学出版社，3.
[4]鲁迅.且介亭杂文[M].人民文学出版社，35.
[5]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京大学出版社，41.