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摘要：康德用哲学的梳子来梳理大自然，黑格尔则用逻辑解释世界，这两位德国哲学家为德国人注入了冷峻的理性。尼采的超人哲学所提倡的强力意志给德国人血液里注入的兴奋剂，造就了德国人狂热意志的另一端。纯粹理性使德国人科学严谨地进行科学研究和设备设计与制造，德国设备以卓越品质打造出独一无二的德国品牌；狂热意志又让德国人坚定自己的信仰，无所畏惧地继续前进。纯粹理性和狂热意志的美妙结合使德意志民族历经劫难再次屹立于世界民族之林。
关键词：德国；民族精神；德国人；纯粹理性；狂热意志
100年前直至时下，无数先天下之忧而忧的仁人志士往往会慷慨激昂地鼓吹中华民族要屹立于世界民族之林。其实细想起来，秀于林者的民族却也屈指可数，因为具备真正意义上的民族精神者不多，没有精神的民族就像没有神经支配的躯体永远都站不起来。何以言之？没有民族精神作为内核就没有持久的凝聚力。像美国这么一个超级大国却悲哀地发现自己没有民族归属，只是一个大杂烩，能有的只是杂交科技优势和军事优势。没有民族精神的帝国早晚要崩溃，帝国倒下就会开出民族之花，就像古罗马帝国和神圣罗马帝国一样轰然倒地后，产生了英、法、意、德等近现代民族国家。在日不落大英帝国日落的余晖中，产生了数十个民族国家。天下分久必合，合久必分。民族主义与民族精神永远是人类社会国家存在和繁荣的基石。
纵观当今天下，真正具有民族精神的发达国家和发展中国家为数不多，德意志民族精神独树一帜。19世纪形成民族国家，普法战争打败法国后，日趋强盛，一战战败，战后迅速崛起，二战战败，战后又迅速崛起，支撑德国强大不衰的就是德意志民族精神。德意志民族精神造就了德国在20世纪前40年内科技经济领先世界的辉煌，也造就了今天德国的经济繁荣。
一、何谓民族精神
民族精神是一个现代话语，最早是由西方学者提出的。18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠在他著名的著作《论法的精神》中说到：“人类受多种事物的支配，就是：气候、宗教、法律、施政准则、先例、风俗习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。”[1]这里的“一般的精神”指的便是“民族精神”。德国哲学家和诗人赫尔德关于民族精神也提出了其独到的理论。他认为，每一个民族的文化都有各自发展的权利，人类大花园中所有花卉都能和谐地生长，各种文化都能相互激励，他同时宣称“每一种文明都有自己独特的精神——它的民族精神。这种精神创造一切，理解一切”[2]。德国哲学家黑格尔继承了赫尔德关于民族精神的概念，他认为，（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶段不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是“精神”的特性——一种特别的“民族精神”。民族精神便是在这种特性的限度内，具体地表现出来，表示它的意识和意志的每一方面——它整个的现实。民族的宗教、民族的政体、民族的伦理、民族的立法、民族的风俗，甚至民族的科学、艺术和机械的技术，都具有民族精神的标记。
二、什么是德意志民族精神
德意志民族精神核心：一是讲理性，守纪律，办事严谨认真、一丝不苟；二是崇尚激情，自强不息，精益求精，永不满足。
德国人的理想是向死而生。德意志气质的一个最引人注目的特征是战斗的精神和勇气。瓦格纳（Richard Wargner）之所以为德国人所无限推崇，是因为《罗恩格林》《尼伯龙根的指环》《勇士齐格飞》等歌剧展示了德意志民族的无上的勇气。为了理想，为了拯救善与毁灭恶，灵魂崇高纯洁的勇士在黑暗里与一切未知搏斗，等待他们的是毁灭，然而这种毁灭是光明的、神圣的，而且寓意着善的重生。所以这种日耳曼式的悲剧是英雄的史诗性的，相比希腊神话，这种植根于久远历史中的发自天性的英雄主义更刚健、更暴戾，有一种透自骨髓的冷静和客观。
德国人的意志无坚不摧。经典哲学上，西欧的自由主义到了德国骤然转变为实证主义；生活哲学上，法国的奢靡享受到了德国截然转化为清贫刻苦；文学和艺术上，德国的沉郁雄浑也与其他国家绝不相同。这是因为，德意志人的骨子里埋藏着与生俱来的理性精神。表现于外的特征，即为特别引人注目的纪律和服从。威廉夏伊勒表达了这样的矛盾：“成千上万的德国人在战场上视死如归，却在尘世的权威面前屏息以待。”
条顿骑士三誓言：“安贫，守贞，服从”在日耳曼人精神世界中具有最广泛和深刻的影响，并根深蒂固地成为现代德意志人精神气质的基本要素。强大的自我克制，积极的恪守规矩，毫不动摇的服从纪律，德国人将精神上的自由和行动上的严谨守纪毫无矛盾地统一起来。这构成了德意志气质中独特和深刻的一面，也就构成了千年以来的“德意志力量”。
德国人清楚，德国能在废墟上取得今天的成就已经来之不易，但是事情的关键已经不在于某种实际目的，而是向世界和历史证明德国的决定性崛起。这种将实际事务中的精明干练和深沉的理想主义精神气质结合在一起的能力，是日耳曼民族的一个可贵之处。
三、德意志民族精神的哲学渊源
德国哲学就是西方文化中最值得一观的一道奇异的风景。德意志民族历来被称为“哲学的民族”。黑格尔和尼采是两个端点，19世纪德国精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。黑格尔的业绩通过其学生们对精神生活和政治生活发挥了难以估量的作用，而自1890年以来出自尼采的无数影响，则只是到了德国人这个时代才凝聚为一种德意志意识形态。
构建德意志民族精神的有三大哲学家，他们分别是康德、黑格尔和尼采。
德国古典哲学的创始人康德的“三大批判”构成了其伟大的哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。[3]“纯粹理性批判”要回答的问题是：德国人能知道什么？康德的回答是：德国人只能知道自然科学让德国人认识到的东西，哲学除了能帮助德国人澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
黑格尔则是德国古典唯心主义的集大成者，创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础。黑格尔哲学名言：“德国人可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。”[4]
尼采是西方现代哲学的开创者，他同时也是极端的反理性主义者。为了与理性相抗衡，尼采创建了强力意志说理论。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的明显特点是：冷静，精确，逻辑；相对理性，强力意志表现在：激情，欲望，争斗。[5]
康德是个要给自然立法的人，用哲学的梳子来梳理大自然，而黑格尔则用逻辑解释世界，这两个德国哲学家在德国人脑浆里注入了冷峻的理性，让每个德国人铭记秩序高于一切，原则高于一切，造就了德国人纯粹理性的一端。尼采的超人哲学所提倡的强力意志给德国人血液里注入的兴奋剂，造就了德国人的狂热意志的另一端。这种奇妙的混合让世人目睹了德意志的科技经济在20世纪初的崛起奇迹，也让全世界经历了德国战车的尘嚣之上。
四、结语
二战结束后德意志民族国家被一分为二，东德被苏维埃社会主义政治统治，西德被美国文化侵蚀和钳制，德国似乎被阉割了。野火烧不尽，春风吹又生，德国民族精神让德国重新站了起来。一方面，纯粹理性让德国人坦然接受战败的事实并承认自己的罪过，纯粹理性又让德国人科学严谨地进行科学研究和设备设计与制造，德国人把纯粹理性的精神特质表现到德国制造的产品里面，德国设备以卓越品质打出独一无二的德国品牌。另一方面，狂热意志让德国人无怨无悔不知疲倦地投入国家重建之中，狂热意志又让德国人坚定自己的信仰无所畏惧地继续前进。纯粹理性和狂热意志的美妙结合让德意志民族再次屹立于世界民族之林。
德意志民族精神的独特性给世人不少惊奇。1970年的一个萧瑟冬日，刚刚上任的联邦德国总理勃兰特，来到了波兰华沙犹太人纪念碑前，在死难者的墓碑前这位总理做出了一个令所有人震惊不已的动作：他跪倒在地。一位记者写道：“不必这样做的他，替所有必须跪而没有跪的人跪下了。”勇于承担历史责任的德国回到了欧洲的怀抱。二十多年前柏林墙轰然倒下，统一的德意志回到了欧洲的怀抱，而且成为欧洲的核心国家。柏林墙的垮塌，美国人认为是西方的胜利，苏联人认为是戈尔巴乔夫的过错。其实推倒柏林墙的核心动力源自德意志民族精神。轰然倒下的是柏林墙，傲然屹立的是德意志民族精神。
注释：
[1] [法]孟德斯鸠：《论法的精神》，严复译，上海三联书店2009年版，第7页。
[2] [德]约翰·哥特弗雷德·赫尔德：《反纯粹理性：论宗教、语言和历史文选》，张晓梅译，商务印书馆2010年版，第20页。
[3] 杨祖陶、邓晓芒编译：《康德三大批判精粹》，人民出版社2001年版，第10页。
[4] 贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社2011年版，第30页。
[5] 参见[德]弗里德里希·尼采《人性的，太人性的：一本献给自由精灵的书》，杨恒达译，中国人民大学出版社2005年版，第45页。
（作者单位：四川外语学院研究生部）
本栏责编：木溪
关键词：德国；民族精神；德国人；纯粹理性；狂热意志
100年前直至时下，无数先天下之忧而忧的仁人志士往往会慷慨激昂地鼓吹中华民族要屹立于世界民族之林。其实细想起来，秀于林者的民族却也屈指可数，因为具备真正意义上的民族精神者不多，没有精神的民族就像没有神经支配的躯体永远都站不起来。何以言之？没有民族精神作为内核就没有持久的凝聚力。像美国这么一个超级大国却悲哀地发现自己没有民族归属，只是一个大杂烩，能有的只是杂交科技优势和军事优势。没有民族精神的帝国早晚要崩溃，帝国倒下就会开出民族之花，就像古罗马帝国和神圣罗马帝国一样轰然倒地后，产生了英、法、意、德等近现代民族国家。在日不落大英帝国日落的余晖中，产生了数十个民族国家。天下分久必合，合久必分。民族主义与民族精神永远是人类社会国家存在和繁荣的基石。
纵观当今天下，真正具有民族精神的发达国家和发展中国家为数不多，德意志民族精神独树一帜。19世纪形成民族国家，普法战争打败法国后，日趋强盛，一战战败，战后迅速崛起，二战战败，战后又迅速崛起，支撑德国强大不衰的就是德意志民族精神。德意志民族精神造就了德国在20世纪前40年内科技经济领先世界的辉煌，也造就了今天德国的经济繁荣。
一、何谓民族精神
民族精神是一个现代话语，最早是由西方学者提出的。18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠在他著名的著作《论法的精神》中说到：“人类受多种事物的支配，就是：气候、宗教、法律、施政准则、先例、风俗习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。”[1]这里的“一般的精神”指的便是“民族精神”。德国哲学家和诗人赫尔德关于民族精神也提出了其独到的理论。他认为，每一个民族的文化都有各自发展的权利，人类大花园中所有花卉都能和谐地生长，各种文化都能相互激励，他同时宣称“每一种文明都有自己独特的精神——它的民族精神。这种精神创造一切，理解一切”[2]。德国哲学家黑格尔继承了赫尔德关于民族精神的概念，他认为，（世界精神发展的）每一个阶段都和任何其他阶段不同，所以都有它的一定的特殊的原则。在历史当中，这种原则便是“精神”的特性——一种特别的“民族精神”。民族精神便是在这种特性的限度内，具体地表现出来，表示它的意识和意志的每一方面——它整个的现实。民族的宗教、民族的政体、民族的伦理、民族的立法、民族的风俗，甚至民族的科学、艺术和机械的技术，都具有民族精神的标记。
二、什么是德意志民族精神
德意志民族精神核心：一是讲理性，守纪律，办事严谨认真、一丝不苟；二是崇尚激情，自强不息，精益求精，永不满足。
德国人的理想是向死而生。德意志气质的一个最引人注目的特征是战斗的精神和勇气。瓦格纳（Richard Wargner）之所以为德国人所无限推崇，是因为《罗恩格林》《尼伯龙根的指环》《勇士齐格飞》等歌剧展示了德意志民族的无上的勇气。为了理想，为了拯救善与毁灭恶，灵魂崇高纯洁的勇士在黑暗里与一切未知搏斗，等待他们的是毁灭，然而这种毁灭是光明的、神圣的，而且寓意着善的重生。所以这种日耳曼式的悲剧是英雄的史诗性的，相比希腊神话，这种植根于久远历史中的发自天性的英雄主义更刚健、更暴戾，有一种透自骨髓的冷静和客观。
德国人的意志无坚不摧。经典哲学上，西欧的自由主义到了德国骤然转变为实证主义；生活哲学上，法国的奢靡享受到了德国截然转化为清贫刻苦；文学和艺术上，德国的沉郁雄浑也与其他国家绝不相同。这是因为，德意志人的骨子里埋藏着与生俱来的理性精神。表现于外的特征，即为特别引人注目的纪律和服从。威廉夏伊勒表达了这样的矛盾：“成千上万的德国人在战场上视死如归，却在尘世的权威面前屏息以待。”
条顿骑士三誓言：“安贫，守贞，服从”在日耳曼人精神世界中具有最广泛和深刻的影响，并根深蒂固地成为现代德意志人精神气质的基本要素。强大的自我克制，积极的恪守规矩，毫不动摇的服从纪律，德国人将精神上的自由和行动上的严谨守纪毫无矛盾地统一起来。这构成了德意志气质中独特和深刻的一面，也就构成了千年以来的“德意志力量”。
德国人清楚，德国能在废墟上取得今天的成就已经来之不易，但是事情的关键已经不在于某种实际目的，而是向世界和历史证明德国的决定性崛起。这种将实际事务中的精明干练和深沉的理想主义精神气质结合在一起的能力，是日耳曼民族的一个可贵之处。
三、德意志民族精神的哲学渊源
德国哲学就是西方文化中最值得一观的一道奇异的风景。德意志民族历来被称为“哲学的民族”。黑格尔和尼采是两个端点，19世纪德国精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。黑格尔的业绩通过其学生们对精神生活和政治生活发挥了难以估量的作用，而自1890年以来出自尼采的无数影响，则只是到了德国人这个时代才凝聚为一种德意志意识形态。
构建德意志民族精神的有三大哲学家，他们分别是康德、黑格尔和尼采。
德国古典哲学的创始人康德的“三大批判”构成了其伟大的哲学体系，它们是：“纯粹理性批判”（1781年）、“实践理性批判”（1788年）和“判断力批判”（1790年）。[3]“纯粹理性批判”要回答的问题是：德国人能知道什么？康德的回答是：德国人只能知道自然科学让德国人认识到的东西，哲学除了能帮助德国人澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
黑格尔则是德国古典唯心主义的集大成者，创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程的正反合三段式。认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是一独立主体，是万事万物的本原与基础。黑格尔哲学名言：“德国人可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。”[4]
尼采是西方现代哲学的开创者，他同时也是极端的反理性主义者。为了与理性相抗衡，尼采创建了强力意志说理论。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的明显特点是：冷静，精确，逻辑；相对理性，强力意志表现在：激情，欲望，争斗。[5]
康德是个要给自然立法的人，用哲学的梳子来梳理大自然，而黑格尔则用逻辑解释世界，这两个德国哲学家在德国人脑浆里注入了冷峻的理性，让每个德国人铭记秩序高于一切，原则高于一切，造就了德国人纯粹理性的一端。尼采的超人哲学所提倡的强力意志给德国人血液里注入的兴奋剂，造就了德国人的狂热意志的另一端。这种奇妙的混合让世人目睹了德意志的科技经济在20世纪初的崛起奇迹，也让全世界经历了德国战车的尘嚣之上。
四、结语
二战结束后德意志民族国家被一分为二，东德被苏维埃社会主义政治统治，西德被美国文化侵蚀和钳制，德国似乎被阉割了。野火烧不尽，春风吹又生，德国民族精神让德国重新站了起来。一方面，纯粹理性让德国人坦然接受战败的事实并承认自己的罪过，纯粹理性又让德国人科学严谨地进行科学研究和设备设计与制造，德国人把纯粹理性的精神特质表现到德国制造的产品里面，德国设备以卓越品质打出独一无二的德国品牌。另一方面，狂热意志让德国人无怨无悔不知疲倦地投入国家重建之中，狂热意志又让德国人坚定自己的信仰无所畏惧地继续前进。纯粹理性和狂热意志的美妙结合让德意志民族再次屹立于世界民族之林。
德意志民族精神的独特性给世人不少惊奇。1970年的一个萧瑟冬日，刚刚上任的联邦德国总理勃兰特，来到了波兰华沙犹太人纪念碑前，在死难者的墓碑前这位总理做出了一个令所有人震惊不已的动作：他跪倒在地。一位记者写道：“不必这样做的他，替所有必须跪而没有跪的人跪下了。”勇于承担历史责任的德国回到了欧洲的怀抱。二十多年前柏林墙轰然倒下，统一的德意志回到了欧洲的怀抱，而且成为欧洲的核心国家。柏林墙的垮塌，美国人认为是西方的胜利，苏联人认为是戈尔巴乔夫的过错。其实推倒柏林墙的核心动力源自德意志民族精神。轰然倒下的是柏林墙，傲然屹立的是德意志民族精神。
注释：
[1] [法]孟德斯鸠：《论法的精神》，严复译，上海三联书店2009年版，第7页。
[2] [德]约翰·哥特弗雷德·赫尔德：《反纯粹理性：论宗教、语言和历史文选》，张晓梅译，商务印书馆2010年版，第20页。
[3] 杨祖陶、邓晓芒编译：《康德三大批判精粹》，人民出版社2001年版，第10页。
[4] 贺麟：《黑格尔哲学讲演集》，上海人民出版社2011年版，第30页。
[5] 参见[德]弗里德里希·尼采《人性的，太人性的：一本献给自由精灵的书》，杨恒达译，中国人民大学出版社2005年版，第45页。
（作者单位：四川外语学院研究生部）
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