论文部分内容阅读
金庸不仅是中国武侠小说领域的一代宗师，也是一位描写爱情的圣手。金庸写爱情之深，之广，之奇，可与世间任何一位言情大师一决轩轾。这些爱情故事折射出金庸深刻而独特的爱情价值观，即爱情具有专一性、平等性和现实性等特性。
一、愛情的专一性
古往今来，人们把追求完美的爱情视为一生中最崇高的使命之一。不管是古代还是现代，不管是东方还是西方，爱情的基本特性就是专一性。这一点在金庸的小说中得到了充分的展示和强调。
《射雕英雄传》中男女主人公郭靖和黄蓉的爱情一直为人们所推崇。首先，郭黄的爱情虽遭受来自双方长辈的巨大阻力却不曾动摇。郭靖的师父江南七怪与黄药师的徒弟梅超风有不共戴天之仇，然而郭靖在众师父和邱处机的逼迫下仍然不改初衷：“用不着说。我不能没有她，蓉儿也不能没有我。我们两个心里都知道的。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.385 ]“我死也不跟你分开，师父，你们什么话我都听从，但我决不跟蓉儿分开。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.387]黄蓉则对郭靖承诺：“靖哥哥，我永远听你话。咱俩死也不分开。爹爹也分不开咱两个。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.387 ]两人用行动践行了对彼此的承诺：黄蓉密室替郭靖疗伤，暗助郭靖三斗欧阳锋；郭靖力排众难背着受伤的黄蓉向一灯大师求助；郭黄共赴国难，镇守襄阳。两人一路走来，相互扶持，不离不弃，虽历经磨难，依旧矢志不渝。结为伉俪之后，更是恩爱日浓，终身相依。《神雕侠侣》中的杨过和小龙女应该是金庸小说中知名度最高的一对情侣，他们的爱情故事荡气回肠，感人至深：从活死人墓中的相依为命，到绝情幽谷里的矢志不渝，从断肠崖处的无奈诀别，到十六年后的再续前缘。无数生离，几多死别，历经沧桑，受尽折磨，抵住了美色的诱惑，挣脱了世俗的羁绊，最终携手归隐，共谱佳缘。《笑傲江湖》中令狐冲和任盈盈的经历亦相仿，两人在厌倦了刀光剑影尔虞我诈的生活之后，最终归隐山林，笑傲江湖。《天龙八部》里的侠之大者萧峰，对于阿朱的专一，也无不折射出理想爱情的光芒：专一性。
事实证明，当爱情与两个要素发生关系时会变得荡气回肠，一样是死亡，一样是时间。而这两个要素恰是检验爱情专一性的最好途径。世间真正完美的爱情，无不具有突破时间与空间限制的强大力量。而这股力量的精神内核，即为爱情的专一性。
二、爱情的平等性
与古往今来人们在择偶标准上过多地考虑感情之外的物质因素不同，金庸小说中的爱情故事，告诉我们爱情的本真状态永远是精神层面的依恋。金庸通过对男女平等这一理想的性别秩序的构建，直接进入纯粹的爱情的核心领域，真实地刻划了主人公们的爱情信念。他的小说在对爱情对象的选择方面和对相爱双方相处过程的描写方面常常表现出如下特征：
1.对伴侣身份的选择性忽视。这里的身份有着相对丰富的含义，即指对方的外貌、年龄、地位、家庭背景等综合因素。严家炎先生分析指出：“金庸书中的至情，很少掺杂门第权势的因素，主要是真诚喜欢对方，敬重人品才华。情到深处，可以置名分、得失、生死于不顾，真正做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”[严家炎.金庸小说论稿（增订版）.北京:北京大学出版社.2007.45 ] 《射雕英雄传》中黄蓉刚出场时并非以美貌吸引人，而是把自己打扮成一个小脏孩儿，又黑、又丑、又脏。她之所以喜欢郭靖是因为郭靖爱她不是因为垂涎她的美貌，她和郭靖的情谊起源于她做小叫化的时候，这是人和人之间真诚的情感。可见，最本真的爱情可以忽略出身外貌等因素，只剩下平等的心灵交融与契合。又如杨过和小龙女极具传奇色彩的爱情故事曾经触动了无数人的心灵。这个爱情故事首先充满了反叛性，杨过与小龙女的爱情不被绝大多数人理解，因为在名分上他们是师徒，而封建礼教特别讲究名分罔顾人性，所以他们的爱情为礼教所不容，为世人所不齿，然而他们不管各种流言诽谤，坚定的走了下去，着实让人钦佩。当然，他们爱情的可贵之处不仅仅在于它的反叛性，还因为他们对伴侣缺陷的选择性忽视。杨过的断臂与小龙女的失贞并没有成为他们爱情路上的羁绊，恰恰正是这种缺陷的存在，更加烘托了两人感天动地的真挚爱情。他们之间绝不是那种罗曼蒂克式的一见钟情，而是经过重重考验自然形成的感情。它排除了种种偶然性，克服了种种困难，因此特别能打动人心。再如《倚天屠龙记》中杨不悔和殷梨亭的忘年恋也忽略了对方的年龄及出身，放下了过往的仇恨与心结，只剩下最美好的依恋与相伴。这些爱情故事均表现出作者的核心爱情价值观，即真正的爱情是可以忽略伴侣的外貌、年龄、地位、家庭背景等外在因素而只剩下彼此之间真挚的心灵沟通。
2.相爱双方的人格平等。金庸小说中的大部分女性不是作为男性的依附而存在，她们往往具有独立鲜明的个性，与伴侣在人格上处于平等地位。《射雕英雄传》中的黄蓉就不是简单地作为男性的一个审美对象而存在，而是主动地表现出自己的主体性特征。在爱情方面，黄蓉并没有像封建时代的大多数女子一样囿于父母之命，媒妁之约，而是追随内心的感受，勇敢而坚定地作出自己的选择。在恋爱期间，她也并未像多数封建女子一样对伴侣惟命是从，而是主导这段感情，不卑不亢，敢爱敢恨，绝不拖泥带水，并且，时刻为郭靖出谋划策，排忧解难，很好地扮演了亦师亦友亦妻的角色。但同时，作者也不刻意将女性形象男性化、符号化。如果将女性形象男性化、符号化，无疑是对女性生命特征的一种剥夺，对女性特有美质的一种蔑视。所以，金庸写的女性是本真的，不是扭曲的。作者所表达的不仅是女人的社会需要和自然需要应当被尊重，更重要的是作者对一种理想和谐的两性文化的展望。从《射雕英雄传》中我们可以看出，只有充分保证两性人格平等的爱情，才会有长久维系的可能性。郭靖和黄蓉，两个性情截然相反的人，因为对彼此的尊重，因为对彼此人格平等性的充分认同，最终肝胆相照，一生相依。孔庆东先生分析指出：“我们不能说《射雕英雄传》是弘扬女性主义的作品，但是他的确写出了理想中的一种男女爱情，我们大多数人做不到，也找不到这样的爱情，但是它可能存在，它永远吸引着人们去找，所以这一组爱情受到了最广大的欢迎和羡慕。”[孔庆东.孔庆东看金庸小说的情爱世界.http：//v.youku.com/v_show/id_XMTM1OTQ2NjA=_rss.html.2011.1.1 ]
三．爱情的现实性
虽然，爱情就其实质而言属于精神层面，但在现实世界中，纯粹精神层面的爱情也只能是人们的一种美好理想。在现实社会里，每个人都有各自不同的家庭背景和社会关系，有成长路上的朋友和师长，有自己的爱好与个性，这些因素都可能会干扰纯洁的爱情。要完全忽略这些因素而进行所谓的精神恋爱，显然是不现实的。事实上金庸也意识到了这一点，虽然他在小说中浓墨书写爱情的平等性、理想性，然而，在一些具体情节的描写上，他还是流露出对于爱情复杂性的无奈喟叹，对于现实性所导致的爱情结局的无尽悲叹。
《飞狐外传》中袁紫衣与胡斐情投意合、彼此相爱，但胡斐一路追杀的坏人却是袁紫衣的亲生父亲，情与理的激烈冲突使相爱的人不能携手。袁紫衣无法取舍，只能出家为尼以逃避选择。小说结尾处，袁紫衣已经出家，改名为圆性，来和胡斐告别。胡斐本想和她重叙旧情，但是圆性双手合十，轻念佛偈：“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。因爱故生忧，因爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”[金庸.飞狐外传（下）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.659
]这是饱含着佛家思想的一首短偈，它的意思是，我们的一切畏惧、一切忧愁、一切恐怖都是源于爱，因为爱是一种欲望，有了欲望就会有得不到或失去的担忧与恐惧。如何才能消除这些担忧和恐惧呢？只有放弃。于是袁紫衣最终选择了出家。其实世界上没有纯粹的两人世界的爱情，任何爱情都与外界有着千丝万缕的联系，相爱的人不一定能够在一起。而且光有爱情还不够，要维系一份长久的爱情，还需要拥有过人的勇气和足够的运气。对袁紫衣与胡斐爱情关系的描写表达了作者对于命运的无奈慨叹，对于人生无常的悲剧性的无力感。爱情如此，人生亦如斯。《天龙八部》中的萧峰与阿朱，因为奸佞之人的陷害和命运的捉弄，最终天人永隔，于是，塞外牛羊的绮梦只能化作萧峰心头永恒的伤痛。可叹大侠行走江湖十余载，江湖风云早已堪破，每每忆此，却仍不免悲绪填膺，仰天长啸。
对于爱情的这种无奈感或许源自金庸自身的一些经历和感悟。金庸的第一段婚姻也同样因现实的残酷而苦涩收尾。其实，爱情并不简单，其实，爱情也很简单，只须多一分运气。然而，恰是这分运气，却与多数痴男怨女无缘，令他们只能独自于回忆的长河里怅然落泪，唏嘘喟叹。
四．对男权思想的隐性认同
现代社会已经从法律上扫除了“三从四德”等禁锢妇女、阻碍社会进步的封建传统，妇女的地位亦得到了前所未有的提高，但是，站在男性立场的传统男权思想仍然没有完全消失，它或多或少还潜在地影响着多数男性的思维方式和行为方式。金庸小说的情爱模式虽强调男女双方平等专一，但在不经意间还是流露出一些男权思想痕迹。
在金庸的小说中，我们常常可以看到“众星拱月”式的两性关系，即一个男人拥有和支配多个女子的情爱婚姻模式，这种模式似乎表达了身处现代社会的作者对早已逝去的一夫多妻婚姻模式的缅怀与向往，是作为男人的金庸潜意识里对男权思想的隐性认同。金庸小说中男主人公虽多钟情于一位女子，但他身边的许多女子却都独钟情于他，而且这些女子一旦倾心于他，便欲罢不能，或奉献牺牲，或黯然神伤。《倚天屠龙记》中张无忌一人独享四位女子对他的爱慕，而他潜意识里对四人的难以取舍也隐秘地表现了几乎所有男人心中的潜在欲望。但在感情归属上，金庸还是奉行爱情的专一性原则，所以，在《倚天屠龙记》的最后，张无忌选择和赵敏生活在一起。同样，在封笔之作《鹿鼎记》中，韦小宝尽享齐人之福，娶了七位貌美如花的女子，这似乎和金庸所推崇的爱情专一性的理念相悖，又或许，这才是他真正潜在的理想——普天下男人共同的理想。不过，当我们深入作品，还是可以发现金庸爱情观的矛盾性：虽然他安排了“一夫多妻”模式，但我们可以理解为这是对特定时代背景下社会现实的一种真实反映，因为金庸并没有对这种模式给予充分的赞美或认同，他并非完全站在赞赏与肯定的角度来写韦小宝，而是用一种戏谑的笔调来描绘韦小宝这段近乎荒诞的人生经历。据说金庸本人曾经有删改作品结局的意向，有一种说法，是让韦小宝妻离财散。这在一定程度上表明了金庸本人对这种“一夫多妻”婚姻模式的理性反思。這种矛盾性还体现在《天龙八部》中对段正淳这一角色的描写上。贵为大理皇室成员，段正淳从小受到宫廷爱情观念和婚姻风俗的影响，耳濡目染之下，段正淳的风流成性似乎也在情理之中。凭借俊朗的外表与皇室的贵族气质，他一生中俘获了诸多女子的芳心。客观地说，在对段正淳这样一位集权利与财富于一身的皇室贵族的前半段人生描写上，金庸是持一种认同甚至欣赏的态度，但在这种感性认同的同时，对爱情专一性的理性信念又使他不断修正这种“众星拱月”的不羁之念，于是，他对段正淳这一人物的态度也从前期的认同甚至欣赏转为后期的批判与讽刺，并为其创设了一个悲剧性的结局：旧爱康敏害死了阿朱，皇后刀白凤与段延庆私通诞下段誉，那些被他爱过也深爱他的女子几乎无一善终，最终，段正淳也被迫自尽。由此我们可以对金庸的婚恋价值观进行更深一步的探秘：纵然金庸在作品中安排了“一男多女”、“一夫多妻”的情节，隐秘地传承和表达了男权主义思想，然而在作者根深蒂固的核心婚恋价值观中，理想的爱情模式仍然应该是一对一式的专属情感，个体只可以与另外一个个体分享自己的爱情，一个人如果与许多人分享自己的爱情，那这种爱情只是欲望的无止境延伸，最终并不会带来美好的结局。
“问世间情为何物，直教人生死相许”，一般的小说家可以把爱情写得很美好，却往往写不出它的深刻性和复杂性。而金庸却以他的生花妙笔描写了众多精妙纷呈的爱情故事，从不同角度，不同侧面，不同层次和不同程度反映了爱情复杂而矛盾的本质。凭借自身对于爱情敏锐而犀利的洞察力，通过对婚姻生活和爱情经历的不断感悟，金庸的作品向读者展示了无数动人的爱情画卷。虽然金庸在其作品中安插了“一夫多妻”制的情爱模式，不经意间流露出男权意识，但他所秉持的核心爱情观仍是“一见钟情，从一而终，白头偕老”的传统模式。他揭示了普世公认的完美爱情所应具备的两大特质，即爱情的专一性和爱情的平等性。这两大特质使得金庸的婚恋观超越了传统而具有了现代性因素。虽然爱情在残酷与复杂的现实面前饱受冲击，其两大特质在现实生活中很难得到充分实现；尽管我们也无法完全掌控自己和伴侣的命运，至少，我们可以安慰自己，我们的爱情理想，还活在金庸的小说里。
一、愛情的专一性
古往今来，人们把追求完美的爱情视为一生中最崇高的使命之一。不管是古代还是现代，不管是东方还是西方，爱情的基本特性就是专一性。这一点在金庸的小说中得到了充分的展示和强调。
《射雕英雄传》中男女主人公郭靖和黄蓉的爱情一直为人们所推崇。首先，郭黄的爱情虽遭受来自双方长辈的巨大阻力却不曾动摇。郭靖的师父江南七怪与黄药师的徒弟梅超风有不共戴天之仇，然而郭靖在众师父和邱处机的逼迫下仍然不改初衷：“用不着说。我不能没有她，蓉儿也不能没有我。我们两个心里都知道的。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.385 ]“我死也不跟你分开，师父，你们什么话我都听从，但我决不跟蓉儿分开。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.387]黄蓉则对郭靖承诺：“靖哥哥，我永远听你话。咱俩死也不分开。爹爹也分不开咱两个。”[金庸.射雕英雄传（贰）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.387 ]两人用行动践行了对彼此的承诺：黄蓉密室替郭靖疗伤，暗助郭靖三斗欧阳锋；郭靖力排众难背着受伤的黄蓉向一灯大师求助；郭黄共赴国难，镇守襄阳。两人一路走来，相互扶持，不离不弃，虽历经磨难，依旧矢志不渝。结为伉俪之后，更是恩爱日浓，终身相依。《神雕侠侣》中的杨过和小龙女应该是金庸小说中知名度最高的一对情侣，他们的爱情故事荡气回肠，感人至深：从活死人墓中的相依为命，到绝情幽谷里的矢志不渝，从断肠崖处的无奈诀别，到十六年后的再续前缘。无数生离，几多死别，历经沧桑，受尽折磨，抵住了美色的诱惑，挣脱了世俗的羁绊，最终携手归隐，共谱佳缘。《笑傲江湖》中令狐冲和任盈盈的经历亦相仿，两人在厌倦了刀光剑影尔虞我诈的生活之后，最终归隐山林，笑傲江湖。《天龙八部》里的侠之大者萧峰，对于阿朱的专一，也无不折射出理想爱情的光芒：专一性。
事实证明，当爱情与两个要素发生关系时会变得荡气回肠，一样是死亡，一样是时间。而这两个要素恰是检验爱情专一性的最好途径。世间真正完美的爱情，无不具有突破时间与空间限制的强大力量。而这股力量的精神内核，即为爱情的专一性。
二、爱情的平等性
与古往今来人们在择偶标准上过多地考虑感情之外的物质因素不同，金庸小说中的爱情故事，告诉我们爱情的本真状态永远是精神层面的依恋。金庸通过对男女平等这一理想的性别秩序的构建，直接进入纯粹的爱情的核心领域，真实地刻划了主人公们的爱情信念。他的小说在对爱情对象的选择方面和对相爱双方相处过程的描写方面常常表现出如下特征：
1.对伴侣身份的选择性忽视。这里的身份有着相对丰富的含义，即指对方的外貌、年龄、地位、家庭背景等综合因素。严家炎先生分析指出：“金庸书中的至情，很少掺杂门第权势的因素，主要是真诚喜欢对方，敬重人品才华。情到深处，可以置名分、得失、生死于不顾，真正做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”[严家炎.金庸小说论稿（增订版）.北京:北京大学出版社.2007.45 ] 《射雕英雄传》中黄蓉刚出场时并非以美貌吸引人，而是把自己打扮成一个小脏孩儿，又黑、又丑、又脏。她之所以喜欢郭靖是因为郭靖爱她不是因为垂涎她的美貌，她和郭靖的情谊起源于她做小叫化的时候，这是人和人之间真诚的情感。可见，最本真的爱情可以忽略出身外貌等因素，只剩下平等的心灵交融与契合。又如杨过和小龙女极具传奇色彩的爱情故事曾经触动了无数人的心灵。这个爱情故事首先充满了反叛性，杨过与小龙女的爱情不被绝大多数人理解，因为在名分上他们是师徒，而封建礼教特别讲究名分罔顾人性，所以他们的爱情为礼教所不容，为世人所不齿，然而他们不管各种流言诽谤，坚定的走了下去，着实让人钦佩。当然，他们爱情的可贵之处不仅仅在于它的反叛性，还因为他们对伴侣缺陷的选择性忽视。杨过的断臂与小龙女的失贞并没有成为他们爱情路上的羁绊，恰恰正是这种缺陷的存在，更加烘托了两人感天动地的真挚爱情。他们之间绝不是那种罗曼蒂克式的一见钟情，而是经过重重考验自然形成的感情。它排除了种种偶然性，克服了种种困难，因此特别能打动人心。再如《倚天屠龙记》中杨不悔和殷梨亭的忘年恋也忽略了对方的年龄及出身，放下了过往的仇恨与心结，只剩下最美好的依恋与相伴。这些爱情故事均表现出作者的核心爱情价值观，即真正的爱情是可以忽略伴侣的外貌、年龄、地位、家庭背景等外在因素而只剩下彼此之间真挚的心灵沟通。
2.相爱双方的人格平等。金庸小说中的大部分女性不是作为男性的依附而存在，她们往往具有独立鲜明的个性，与伴侣在人格上处于平等地位。《射雕英雄传》中的黄蓉就不是简单地作为男性的一个审美对象而存在，而是主动地表现出自己的主体性特征。在爱情方面，黄蓉并没有像封建时代的大多数女子一样囿于父母之命，媒妁之约，而是追随内心的感受，勇敢而坚定地作出自己的选择。在恋爱期间，她也并未像多数封建女子一样对伴侣惟命是从，而是主导这段感情，不卑不亢，敢爱敢恨，绝不拖泥带水，并且，时刻为郭靖出谋划策，排忧解难，很好地扮演了亦师亦友亦妻的角色。但同时，作者也不刻意将女性形象男性化、符号化。如果将女性形象男性化、符号化，无疑是对女性生命特征的一种剥夺，对女性特有美质的一种蔑视。所以，金庸写的女性是本真的，不是扭曲的。作者所表达的不仅是女人的社会需要和自然需要应当被尊重，更重要的是作者对一种理想和谐的两性文化的展望。从《射雕英雄传》中我们可以看出，只有充分保证两性人格平等的爱情，才会有长久维系的可能性。郭靖和黄蓉，两个性情截然相反的人，因为对彼此的尊重，因为对彼此人格平等性的充分认同，最终肝胆相照，一生相依。孔庆东先生分析指出：“我们不能说《射雕英雄传》是弘扬女性主义的作品，但是他的确写出了理想中的一种男女爱情，我们大多数人做不到，也找不到这样的爱情，但是它可能存在，它永远吸引着人们去找，所以这一组爱情受到了最广大的欢迎和羡慕。”[孔庆东.孔庆东看金庸小说的情爱世界.http：//v.youku.com/v_show/id_XMTM1OTQ2NjA=_rss.html.2011.1.1 ]
三．爱情的现实性
虽然，爱情就其实质而言属于精神层面，但在现实世界中，纯粹精神层面的爱情也只能是人们的一种美好理想。在现实社会里，每个人都有各自不同的家庭背景和社会关系，有成长路上的朋友和师长，有自己的爱好与个性，这些因素都可能会干扰纯洁的爱情。要完全忽略这些因素而进行所谓的精神恋爱，显然是不现实的。事实上金庸也意识到了这一点，虽然他在小说中浓墨书写爱情的平等性、理想性，然而，在一些具体情节的描写上，他还是流露出对于爱情复杂性的无奈喟叹，对于现实性所导致的爱情结局的无尽悲叹。
《飞狐外传》中袁紫衣与胡斐情投意合、彼此相爱，但胡斐一路追杀的坏人却是袁紫衣的亲生父亲，情与理的激烈冲突使相爱的人不能携手。袁紫衣无法取舍，只能出家为尼以逃避选择。小说结尾处，袁紫衣已经出家，改名为圆性，来和胡斐告别。胡斐本想和她重叙旧情，但是圆性双手合十，轻念佛偈：“一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。因爱故生忧，因爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”[金庸.飞狐外传（下）.广州:广州出版社.花城出版社,2008.3.659
]这是饱含着佛家思想的一首短偈，它的意思是，我们的一切畏惧、一切忧愁、一切恐怖都是源于爱，因为爱是一种欲望，有了欲望就会有得不到或失去的担忧与恐惧。如何才能消除这些担忧和恐惧呢？只有放弃。于是袁紫衣最终选择了出家。其实世界上没有纯粹的两人世界的爱情，任何爱情都与外界有着千丝万缕的联系，相爱的人不一定能够在一起。而且光有爱情还不够，要维系一份长久的爱情，还需要拥有过人的勇气和足够的运气。对袁紫衣与胡斐爱情关系的描写表达了作者对于命运的无奈慨叹，对于人生无常的悲剧性的无力感。爱情如此，人生亦如斯。《天龙八部》中的萧峰与阿朱，因为奸佞之人的陷害和命运的捉弄，最终天人永隔，于是，塞外牛羊的绮梦只能化作萧峰心头永恒的伤痛。可叹大侠行走江湖十余载，江湖风云早已堪破，每每忆此，却仍不免悲绪填膺，仰天长啸。
对于爱情的这种无奈感或许源自金庸自身的一些经历和感悟。金庸的第一段婚姻也同样因现实的残酷而苦涩收尾。其实，爱情并不简单，其实，爱情也很简单，只须多一分运气。然而，恰是这分运气，却与多数痴男怨女无缘，令他们只能独自于回忆的长河里怅然落泪，唏嘘喟叹。
四．对男权思想的隐性认同
现代社会已经从法律上扫除了“三从四德”等禁锢妇女、阻碍社会进步的封建传统，妇女的地位亦得到了前所未有的提高，但是，站在男性立场的传统男权思想仍然没有完全消失，它或多或少还潜在地影响着多数男性的思维方式和行为方式。金庸小说的情爱模式虽强调男女双方平等专一，但在不经意间还是流露出一些男权思想痕迹。
在金庸的小说中，我们常常可以看到“众星拱月”式的两性关系，即一个男人拥有和支配多个女子的情爱婚姻模式，这种模式似乎表达了身处现代社会的作者对早已逝去的一夫多妻婚姻模式的缅怀与向往，是作为男人的金庸潜意识里对男权思想的隐性认同。金庸小说中男主人公虽多钟情于一位女子，但他身边的许多女子却都独钟情于他，而且这些女子一旦倾心于他，便欲罢不能，或奉献牺牲，或黯然神伤。《倚天屠龙记》中张无忌一人独享四位女子对他的爱慕，而他潜意识里对四人的难以取舍也隐秘地表现了几乎所有男人心中的潜在欲望。但在感情归属上，金庸还是奉行爱情的专一性原则，所以，在《倚天屠龙记》的最后，张无忌选择和赵敏生活在一起。同样，在封笔之作《鹿鼎记》中，韦小宝尽享齐人之福，娶了七位貌美如花的女子，这似乎和金庸所推崇的爱情专一性的理念相悖，又或许，这才是他真正潜在的理想——普天下男人共同的理想。不过，当我们深入作品，还是可以发现金庸爱情观的矛盾性：虽然他安排了“一夫多妻”模式，但我们可以理解为这是对特定时代背景下社会现实的一种真实反映，因为金庸并没有对这种模式给予充分的赞美或认同，他并非完全站在赞赏与肯定的角度来写韦小宝，而是用一种戏谑的笔调来描绘韦小宝这段近乎荒诞的人生经历。据说金庸本人曾经有删改作品结局的意向，有一种说法，是让韦小宝妻离财散。这在一定程度上表明了金庸本人对这种“一夫多妻”婚姻模式的理性反思。這种矛盾性还体现在《天龙八部》中对段正淳这一角色的描写上。贵为大理皇室成员，段正淳从小受到宫廷爱情观念和婚姻风俗的影响，耳濡目染之下，段正淳的风流成性似乎也在情理之中。凭借俊朗的外表与皇室的贵族气质，他一生中俘获了诸多女子的芳心。客观地说，在对段正淳这样一位集权利与财富于一身的皇室贵族的前半段人生描写上，金庸是持一种认同甚至欣赏的态度，但在这种感性认同的同时，对爱情专一性的理性信念又使他不断修正这种“众星拱月”的不羁之念，于是，他对段正淳这一人物的态度也从前期的认同甚至欣赏转为后期的批判与讽刺，并为其创设了一个悲剧性的结局：旧爱康敏害死了阿朱，皇后刀白凤与段延庆私通诞下段誉，那些被他爱过也深爱他的女子几乎无一善终，最终，段正淳也被迫自尽。由此我们可以对金庸的婚恋价值观进行更深一步的探秘：纵然金庸在作品中安排了“一男多女”、“一夫多妻”的情节，隐秘地传承和表达了男权主义思想，然而在作者根深蒂固的核心婚恋价值观中，理想的爱情模式仍然应该是一对一式的专属情感，个体只可以与另外一个个体分享自己的爱情，一个人如果与许多人分享自己的爱情，那这种爱情只是欲望的无止境延伸，最终并不会带来美好的结局。
“问世间情为何物，直教人生死相许”，一般的小说家可以把爱情写得很美好，却往往写不出它的深刻性和复杂性。而金庸却以他的生花妙笔描写了众多精妙纷呈的爱情故事，从不同角度，不同侧面，不同层次和不同程度反映了爱情复杂而矛盾的本质。凭借自身对于爱情敏锐而犀利的洞察力，通过对婚姻生活和爱情经历的不断感悟，金庸的作品向读者展示了无数动人的爱情画卷。虽然金庸在其作品中安插了“一夫多妻”制的情爱模式，不经意间流露出男权意识，但他所秉持的核心爱情观仍是“一见钟情，从一而终，白头偕老”的传统模式。他揭示了普世公认的完美爱情所应具备的两大特质，即爱情的专一性和爱情的平等性。这两大特质使得金庸的婚恋观超越了传统而具有了现代性因素。虽然爱情在残酷与复杂的现实面前饱受冲击，其两大特质在现实生活中很难得到充分实现；尽管我们也无法完全掌控自己和伴侣的命运，至少，我们可以安慰自己，我们的爱情理想，还活在金庸的小说里。