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摘要：从文化的角度来理解“灾难”，本研究将回到约惹村彝人的生活世界，围绕当地的自然环境和风俗习惯，探讨人们举行仪式的原因和仪式过程中所实现的功能和蕴涵的意义，从人类学的角度来审视一个地方世界通过仪式对生态与灾难的理解与应对。
请注明本文为“西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目”优秀学生培养工程项目（项目编号：2014ZYXS37）
本文就是从仪式出发的考察和解释，所选的田野点约惹村就是以仪式来不断解释生活中遇到的种种不顺和难关，同时化解身心遇到的危机和压力，强化人们的伦理道德观和重新构建宇宙秩序，使其生活世界回歸正常，进入正轨。在这个不断循环往复的过程中，他们积累了一套属于自身的灾难观和应对灾难的文化逻辑。
关键词：灾难 仪式 西沃补
从文化的角度来理解“灾难”，聚焦约惹村彝人的生活世界，围绕当地的自然环境和风俗习惯，探讨人们举行仪式的原因和仪式过程中所实现的功能和蕴涵的意义，从人类学的角度来审视一个地方世界通过仪式对生态与灾难的理解与应对。这是对自然与灾难进行特定的文化解释，因而是观察当地人文化逻辑与观念体系的重要切入点。
一、举行西沃补仪式的原因
在当地彝族人的观念里，每当人们做恶梦，做事不顺利，或遭遇不幸，有凶兆或生病甚至死亡的时候，都会认为是神灵不保佑、鬼怪作祟所致。而这些鬼怪往往是有人诅咒所变的，施咒的人除了自己的仇家，也可能是自己的家门、亲戚、邻里之间，平时家庭内部的夫妻、父子之间发生口角也可能导致鬼怪来作祟。人们还认为赞美他人也可能给此人带来不幸，在田野中有一个明显的忌讳，对刚出生不久或几个月大的孩子不能说“长得健康”、“身体重”、“漂亮”之类的赞语，大人一般会说这个孩子“长的不好看”、“是个沾过狗屎猪屎的孩子”等。很多地方也有类似的说法，对某人或某人好运气的夸奖会破坏此人的好运并给此人带来厄运的这是世界通行的巫术的解释，和巫术的逻辑有关，因为巫术的逻辑是：如果我祝愿你好，则会招徕厄运；如果我祝愿你不好，则命运的力量不会有兴趣伤害你。所以，在反咒仪式中，毕摩除了要将各种诅咒所变的鬼怪进行遣返，同时也要遣返他人的赞美所招徕的鬼怪。
毕摩原始宗教信仰将化解恐惧的方法融入了仪式中。在发生如车祸、房屋垮塌、人无故生病、死亡等不幸事件时，都被视为别人施咒或反咒作用的结果，家支内每家每户必须立即择日举行西沃补反咒仪式，否则家支内类似事件还会可能接连发生。而出现蛇进屋、鸟拉屎在人身上、牛尾缠树、梦见牛羊等现象是代表“凶兆”，预示可能将会有灾祸疾病发生，必须立即做西沃补仪式来反咒和化解。有时候一些凶兆的影响范围会很大，凶兆出现后，整个寨子、整个同一文化区都可能被波及，这时候所有在影响范围内的人家都要做反咒仪式。2008年春节过后在凉山很多地区突然传出有一只绵羊“说话”了，认为这是有鬼在作祟，预示即将有灾难降临人间，很多地区家家户户都在做反咒仪式，很多在外地念书的孩子还纷纷被家人叫回来参与仪式。之后发生汶川大地震，对凉山地区影响小，没造成伤亡，人们认为这是因为之前有凶兆显灵，通过及时进行仪式才幸免于难。以上遭遇不幸事件或出现凶兆都是在应对生活世界中的突发危机，所以此时举行的西沃补仪式属于临时性的危机性仪式。
当地每年入春树木开花以后和入冬彝族年前后，每个彝族家庭都会做西沃补仪式，以保家里平安无事。首先，入春之际，万物复苏，是各种鬼怪频繁出现、到处游荡的时候，春季反咒仪式目的之一是将鬼怪返咒回鬼山德布洛莫，驱鬼禳邪，以求得吉利，保证家人一年平安；二是这个季节家家户户都在举行反咒仪式，为预防自己被咒，或是别人家所驱咒的鬼来到自己家，就必须进行反咒。
二、细解西沃补仪式
西沃补仪式作为一个包含净宅、洁身、解咒、反咒、送鬼等意义的综合性巫术，还用在许多较大的撮火安灵仪式、尼木措毕送祖灵仪式、咒鬼驱鬼仪式和招魂仪式之前，为其开道、揭开序幕。
西沃补仪式一般以家庭为单位，在家中举行，以火塘为中心。参加仪式的人包括：仪式主持人—毕摩，仪式受礼人—主人全家，帮忙的人—家支成员和邻里乡亲（男）。一般会忌讳其他女人和姻亲家族的人在场。“西沃”，意为由别人施咒而来的鬼魔邪怪；“补”是使动用法，意为“使返”。“西沃补”即将所有因别人施用咒术、咒语而产生的各种鬼怪反咒回去，使其全家平平安安。仪式牺牲可以为羊、猪、鸡三牲并用，称为“约（羊）西沃补”，是西沃补仪式中最隆重的方式；猪鸡并用称为“渥（猪）西沃补”；用一公鸡和一母鸡，称为“瓦（鸡）西沃补”，不论什么样的规模，都必须有鸡。过去人们一般是进行“瓦（鸡）西沃补”，现在经济条件好转，一般进行“渥（猪）西沃补”， 除非遇到特别重大的事情时才用绵羊。
西沃补作为临时性的危机禳解仪式，同时具有岁时仪式和危机仪式的功能。除了要在恰当的季节举行，现在由于外出打工和念书的人越来越多，整个寨子在春季反咒、冬季招魂的仪式传统的基础上，很多人家会选择在春节前后或学生放暑假时用全家人团聚的机会来举行西沃补仪式。全社区不一定同时举行，仪式日期由户主根据毕摩占卜的结果来选择，需要选择恰当的时日，主要以主妇的属相来选择，一般以鸡日、狗日、马日、羊日、牛日为吉，猴日、鼠日、蛇日不作。仪式的具体内容根据毕摩对主人家的占卜、家人身体状况、属相等情况来确定。仪式通常在夜间进行，主要目的 就是返咒，把不好的鬼咒回去，具有很强的巫术性质。
但不同的西沃补仪式，牺牲、草偶、鬼板不同，仪式活动、经文内容不尽相同。主要原因是毕摩占卜出来的结果不同，也要考虑主人家的经济情况，所以要经过综合考量来选择做哪一种仪式。
三、小节
自然灾害（natural hazard）作为自然环境的一个基本元素，所展现的风险场景是人类社会文化系统的一个结构性特征和重要组成部分，而灾难（disaster）则是历史地与结构地深植于人类的生活世界之中的（，灾难自身具有自然与社会的双重属性。在凉山彝族的传统观念里，人们基于这种“百病百灾源于鬼祟”的基本文化观念，产生了大量的平安仪式、治病仪式、祭祖仪式、驱鬼仪式、诅咒仪式、招魂仪式等临时性的危机禳解仪式。“西沃补”仪式不仅折射着彝族人崇拜祖先信仰鬼神的宗教观念，也体现了彝人理解和应对 “灾难”的独特文化逻辑。
作者简介：张亚格（1987.11——），男，27，汉族，籍贯四川泸州，西南民族大学西南民族研究院2012级民族学硕士，研究方向：文化人类学。
请注明本文为“西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目”优秀学生培养工程项目（项目编号：2014ZYXS37）
本文就是从仪式出发的考察和解释，所选的田野点约惹村就是以仪式来不断解释生活中遇到的种种不顺和难关，同时化解身心遇到的危机和压力，强化人们的伦理道德观和重新构建宇宙秩序，使其生活世界回歸正常，进入正轨。在这个不断循环往复的过程中，他们积累了一套属于自身的灾难观和应对灾难的文化逻辑。
关键词：灾难 仪式 西沃补
从文化的角度来理解“灾难”，聚焦约惹村彝人的生活世界，围绕当地的自然环境和风俗习惯，探讨人们举行仪式的原因和仪式过程中所实现的功能和蕴涵的意义，从人类学的角度来审视一个地方世界通过仪式对生态与灾难的理解与应对。这是对自然与灾难进行特定的文化解释，因而是观察当地人文化逻辑与观念体系的重要切入点。
一、举行西沃补仪式的原因
在当地彝族人的观念里，每当人们做恶梦，做事不顺利，或遭遇不幸，有凶兆或生病甚至死亡的时候，都会认为是神灵不保佑、鬼怪作祟所致。而这些鬼怪往往是有人诅咒所变的，施咒的人除了自己的仇家，也可能是自己的家门、亲戚、邻里之间，平时家庭内部的夫妻、父子之间发生口角也可能导致鬼怪来作祟。人们还认为赞美他人也可能给此人带来不幸，在田野中有一个明显的忌讳，对刚出生不久或几个月大的孩子不能说“长得健康”、“身体重”、“漂亮”之类的赞语，大人一般会说这个孩子“长的不好看”、“是个沾过狗屎猪屎的孩子”等。很多地方也有类似的说法，对某人或某人好运气的夸奖会破坏此人的好运并给此人带来厄运的这是世界通行的巫术的解释，和巫术的逻辑有关，因为巫术的逻辑是：如果我祝愿你好，则会招徕厄运；如果我祝愿你不好，则命运的力量不会有兴趣伤害你。所以，在反咒仪式中，毕摩除了要将各种诅咒所变的鬼怪进行遣返，同时也要遣返他人的赞美所招徕的鬼怪。
毕摩原始宗教信仰将化解恐惧的方法融入了仪式中。在发生如车祸、房屋垮塌、人无故生病、死亡等不幸事件时，都被视为别人施咒或反咒作用的结果，家支内每家每户必须立即择日举行西沃补反咒仪式，否则家支内类似事件还会可能接连发生。而出现蛇进屋、鸟拉屎在人身上、牛尾缠树、梦见牛羊等现象是代表“凶兆”，预示可能将会有灾祸疾病发生，必须立即做西沃补仪式来反咒和化解。有时候一些凶兆的影响范围会很大，凶兆出现后，整个寨子、整个同一文化区都可能被波及，这时候所有在影响范围内的人家都要做反咒仪式。2008年春节过后在凉山很多地区突然传出有一只绵羊“说话”了，认为这是有鬼在作祟，预示即将有灾难降临人间，很多地区家家户户都在做反咒仪式，很多在外地念书的孩子还纷纷被家人叫回来参与仪式。之后发生汶川大地震，对凉山地区影响小，没造成伤亡，人们认为这是因为之前有凶兆显灵，通过及时进行仪式才幸免于难。以上遭遇不幸事件或出现凶兆都是在应对生活世界中的突发危机，所以此时举行的西沃补仪式属于临时性的危机性仪式。
当地每年入春树木开花以后和入冬彝族年前后，每个彝族家庭都会做西沃补仪式，以保家里平安无事。首先，入春之际，万物复苏，是各种鬼怪频繁出现、到处游荡的时候，春季反咒仪式目的之一是将鬼怪返咒回鬼山德布洛莫，驱鬼禳邪，以求得吉利，保证家人一年平安；二是这个季节家家户户都在举行反咒仪式，为预防自己被咒，或是别人家所驱咒的鬼来到自己家，就必须进行反咒。
二、细解西沃补仪式
西沃补仪式作为一个包含净宅、洁身、解咒、反咒、送鬼等意义的综合性巫术，还用在许多较大的撮火安灵仪式、尼木措毕送祖灵仪式、咒鬼驱鬼仪式和招魂仪式之前，为其开道、揭开序幕。
西沃补仪式一般以家庭为单位，在家中举行，以火塘为中心。参加仪式的人包括：仪式主持人—毕摩，仪式受礼人—主人全家，帮忙的人—家支成员和邻里乡亲（男）。一般会忌讳其他女人和姻亲家族的人在场。“西沃”，意为由别人施咒而来的鬼魔邪怪；“补”是使动用法，意为“使返”。“西沃补”即将所有因别人施用咒术、咒语而产生的各种鬼怪反咒回去，使其全家平平安安。仪式牺牲可以为羊、猪、鸡三牲并用，称为“约（羊）西沃补”，是西沃补仪式中最隆重的方式；猪鸡并用称为“渥（猪）西沃补”；用一公鸡和一母鸡，称为“瓦（鸡）西沃补”，不论什么样的规模，都必须有鸡。过去人们一般是进行“瓦（鸡）西沃补”，现在经济条件好转，一般进行“渥（猪）西沃补”， 除非遇到特别重大的事情时才用绵羊。
西沃补作为临时性的危机禳解仪式，同时具有岁时仪式和危机仪式的功能。除了要在恰当的季节举行，现在由于外出打工和念书的人越来越多，整个寨子在春季反咒、冬季招魂的仪式传统的基础上，很多人家会选择在春节前后或学生放暑假时用全家人团聚的机会来举行西沃补仪式。全社区不一定同时举行，仪式日期由户主根据毕摩占卜的结果来选择，需要选择恰当的时日，主要以主妇的属相来选择，一般以鸡日、狗日、马日、羊日、牛日为吉，猴日、鼠日、蛇日不作。仪式的具体内容根据毕摩对主人家的占卜、家人身体状况、属相等情况来确定。仪式通常在夜间进行，主要目的 就是返咒，把不好的鬼咒回去，具有很强的巫术性质。
但不同的西沃补仪式，牺牲、草偶、鬼板不同，仪式活动、经文内容不尽相同。主要原因是毕摩占卜出来的结果不同，也要考虑主人家的经济情况，所以要经过综合考量来选择做哪一种仪式。
三、小节
自然灾害（natural hazard）作为自然环境的一个基本元素，所展现的风险场景是人类社会文化系统的一个结构性特征和重要组成部分，而灾难（disaster）则是历史地与结构地深植于人类的生活世界之中的（，灾难自身具有自然与社会的双重属性。在凉山彝族的传统观念里，人们基于这种“百病百灾源于鬼祟”的基本文化观念，产生了大量的平安仪式、治病仪式、祭祖仪式、驱鬼仪式、诅咒仪式、招魂仪式等临时性的危机禳解仪式。“西沃补”仪式不仅折射着彝族人崇拜祖先信仰鬼神的宗教观念，也体现了彝人理解和应对 “灾难”的独特文化逻辑。
作者简介：张亚格（1987.11——），男，27，汉族，籍贯四川泸州，西南民族大学西南民族研究院2012级民族学硕士，研究方向：文化人类学。