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所谓道法自然，意味着人应该尊重事物的自然状态。
所谓师法万物，意味着人应该向天地万物学习。
所谓“智造”对话，意味着以心智、情智、才智创造性地对话。
怎样道法自然，师法万物？与《祖父的园子》“智造”对话，答案便会迎刃而解。
一、道法自然
1.第一层，通读文本，看看祖父的园子里都有什么？
祖父的园子里有——“狗尾草、花朵，黄瓜、倭瓜，玉米、谷穗，樱桃树、李子树、大榆树，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，蚯蚓，蝙蝠、鸟，羊……”初步给这些事物分类，可以看出祖父的园子里——有花草、有树木、有谷物、有昆虫、有鸟类、有动物……进一步再归归属，可以看出这些种类属于——植物、动物……总括起来，这些“植物、动物”都属于——生物。
可见，祖父的园子里，生物很多，这就叫生物多样性。
于是，从祖父的园子里有什么中，我们读出了祖父的园子里有“生物的多样性”。
2.第二层，品读句子，想想多样性的生物是怎样有机联系的？
——“太阳一出来，榆树的叶子就发光了，它们闪烁得和沙滩上的蚌壳一样。”这说明，太阳供给植物能量。
——“好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。……蜜蜂则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上…”这说明，昆虫给植物传花授粉。
——“羊把果树给啃了……”这说明，草食动物靠植物维生。
——“祖父种小白菜的时候，我就在后边，用脚把那下了种的土窝一个一个地溜平。”“看见一个黄瓜长大了，我跑过去摘下来，吃黄瓜去了。”“我认不得哪个是苗，哪个是草，往往把谷穗当做野草割掉，把狗尾草当做谷穗留着。”这说明，人以瓜果、蔬菜、谷物等为生。
……
可见，祖父的园子自成一个环环相扣、生生不息的生态系统。
3.第三层，祖父（人）与园子，园子与祖父（人）有什么关系？
“祖父整天都在园子里”——栽花、拔草、种菜、铲地、浇水——祖父种园子，养园子，离不开园子。换句话说，就是人种地，人养地，人离不开地。当然，地也“种”人，也养人，也离不开人。人，是地的养护神，地是人生存的家园。
4.第四层，在生态系统中，生物的多样性与人有什么关系？
能说一说人们都吃什么，喝什么，穿什么吗？是谁在提供这些服务？
生物的物种估计有1亿种，现在已经被记录的有200万种。这些物种所形成的生态系统，给人类提供了各种各样的服务，我们每个人的生活都是依赖于生物多样性的，我们吃的、穿的、喝的，包括呼吸，离开了生物的多样性，人类是不可能生存下去的。
5.第五层，多样性资源的启智意义在哪里？
造物主在我们所处的环境中创造多样性的资源，如果我们不与多样性的环境资源往来互动交流，最终将一败涂地。大凡那些达成所愿的人，都是仰赖所处的生态系统，而且与所需的多样性资源相互联结，并善用生态系统所有的多样性资源，取得了事半功倍的效果。当我们与合适的人事相连，我们的生命便更加丰富，此乃造物的初衷。当然，随着社会的发展，物种的多样性在锐减。假如有一天，所有的物种都灭绝了，人，还有可能存在吗？
二、师法万物
天地万物有大美而不言，它们才是我们真正的良师。
1.学习天地的“德”。
“太阳在园子里是特别大的，天空是特别高的。太阳光芒四射，……凡是在太阳下的，都是健康的、漂亮的。”园子里有“狗尾草、花朵，黄瓜、倭瓜，玉米、谷穗，樱桃树、李子树、大榆树，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，蚯蚓，蝙蝠、鸟，羊……”
我们从来没有看到天地因不喜欢而舍弃一些东西，可谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”（《礼记、孔子闲居》）天地是这样的广大无私，广阔包容。我们要学习天地的这种品德。有人说，中国文化讲的是天人合一，准确的讲应当是天人合德。人与天在德行上是一致的。
为什么要学习天地的“德行”？厚德载物！小成功靠智慧，大成功靠德行！
2.学习天地的“诚”。
天地是非常诚信的。春耕、夏种、秋收、冬藏。“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（《论语.阳货》）这用一个字表达就是诚。人道是从天道学来的，天道是诚，我们也要诚。
为什么要学习天地的“诚信”？人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不稳。
3.师法万物的“生”。
万物生长如此自由、无拘无束，不受干预。——“要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。”“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？”
童年的我也是自由的，无拘无束的，不受干预的——“一抬头，看见一个黄瓜长大了，我跑过去摘下来，吃黄瓜去了。黄瓜还没有吃完，我又看见一只大蜻蜒从旁边飞过，于是丢下黄瓜追蜻蜒了。蜻蜒飞得那么快，哪里会追得上？好在也没有存心一定要追上，跟着蜻蜒跑几步就又去做别的了。采一朵倭瓜花，捉一个绿蚂蚱，把蚂蚱腿用线绑上，绑了一会儿，线头上只拴着一条腿，蚂蚱不见了。”“玩腻了，我又跑到祖父那里乱闹一阵。祖父浇菜，我也过来浇，但不是往菜上浇，而是拿着水瓢，拼尽了力气，把水往天空一扬，大喊着：‘下雨啰！下雨啰！’”“拍一拍手，仿佛大树都会发出声响；叫一两声，好像对面的土墙都会回答。”
玩累了，天空当房，大地为床，白云作被，清风伴睡……
为什么要师法万物生长的自由？自由是一个整体，人要么自由，要么不自由，任何一点自由的丧失都可能成为完全失去自由的开始。
祖父的园子——是天人合德、天人合生的乐园，是童年任性撒野的游乐场，是自由的生态标本。我们不能满足于“曾经拥有”，当在惜“天长地久”！
所谓师法万物，意味着人应该向天地万物学习。
所谓“智造”对话，意味着以心智、情智、才智创造性地对话。
怎样道法自然，师法万物？与《祖父的园子》“智造”对话，答案便会迎刃而解。
一、道法自然
1.第一层，通读文本，看看祖父的园子里都有什么？
祖父的园子里有——“狗尾草、花朵，黄瓜、倭瓜，玉米、谷穗，樱桃树、李子树、大榆树，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，蚯蚓，蝙蝠、鸟，羊……”初步给这些事物分类，可以看出祖父的园子里——有花草、有树木、有谷物、有昆虫、有鸟类、有动物……进一步再归归属，可以看出这些种类属于——植物、动物……总括起来，这些“植物、动物”都属于——生物。
可见，祖父的园子里，生物很多，这就叫生物多样性。
于是，从祖父的园子里有什么中，我们读出了祖父的园子里有“生物的多样性”。
2.第二层，品读句子，想想多样性的生物是怎样有机联系的？
——“太阳一出来，榆树的叶子就发光了，它们闪烁得和沙滩上的蚌壳一样。”这说明，太阳供给植物能量。
——“好看的是大红蝴蝶，满身带着金粉。……蜜蜂则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上…”这说明，昆虫给植物传花授粉。
——“羊把果树给啃了……”这说明，草食动物靠植物维生。
——“祖父种小白菜的时候，我就在后边，用脚把那下了种的土窝一个一个地溜平。”“看见一个黄瓜长大了，我跑过去摘下来，吃黄瓜去了。”“我认不得哪个是苗，哪个是草，往往把谷穗当做野草割掉，把狗尾草当做谷穗留着。”这说明，人以瓜果、蔬菜、谷物等为生。
……
可见，祖父的园子自成一个环环相扣、生生不息的生态系统。
3.第三层，祖父（人）与园子，园子与祖父（人）有什么关系？
“祖父整天都在园子里”——栽花、拔草、种菜、铲地、浇水——祖父种园子，养园子，离不开园子。换句话说，就是人种地，人养地，人离不开地。当然，地也“种”人，也养人，也离不开人。人，是地的养护神，地是人生存的家园。
4.第四层，在生态系统中，生物的多样性与人有什么关系？
能说一说人们都吃什么，喝什么，穿什么吗？是谁在提供这些服务？
生物的物种估计有1亿种，现在已经被记录的有200万种。这些物种所形成的生态系统，给人类提供了各种各样的服务，我们每个人的生活都是依赖于生物多样性的，我们吃的、穿的、喝的，包括呼吸，离开了生物的多样性，人类是不可能生存下去的。
5.第五层，多样性资源的启智意义在哪里？
造物主在我们所处的环境中创造多样性的资源，如果我们不与多样性的环境资源往来互动交流，最终将一败涂地。大凡那些达成所愿的人，都是仰赖所处的生态系统，而且与所需的多样性资源相互联结，并善用生态系统所有的多样性资源，取得了事半功倍的效果。当我们与合适的人事相连，我们的生命便更加丰富，此乃造物的初衷。当然，随着社会的发展，物种的多样性在锐减。假如有一天，所有的物种都灭绝了，人，还有可能存在吗？
二、师法万物
天地万物有大美而不言，它们才是我们真正的良师。
1.学习天地的“德”。
“太阳在园子里是特别大的，天空是特别高的。太阳光芒四射，……凡是在太阳下的，都是健康的、漂亮的。”园子里有“狗尾草、花朵，黄瓜、倭瓜，玉米、谷穗，樱桃树、李子树、大榆树，蜜蜂、蝴蝶、蜻蜒、蚂蚱，蚯蚓，蝙蝠、鸟，羊……”
我们从来没有看到天地因不喜欢而舍弃一些东西，可谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”（《礼记、孔子闲居》）天地是这样的广大无私，广阔包容。我们要学习天地的这种品德。有人说，中国文化讲的是天人合一，准确的讲应当是天人合德。人与天在德行上是一致的。
为什么要学习天地的“德行”？厚德载物！小成功靠智慧，大成功靠德行！
2.学习天地的“诚”。
天地是非常诚信的。春耕、夏种、秋收、冬藏。“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（《论语.阳货》）这用一个字表达就是诚。人道是从天道学来的，天道是诚，我们也要诚。
为什么要学习天地的“诚信”？人无诚信不立，家无诚信不和，业无诚信不兴，国无诚信不稳。
3.师法万物的“生”。
万物生长如此自由、无拘无束，不受干预。——“要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。”“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？”
童年的我也是自由的，无拘无束的，不受干预的——“一抬头，看见一个黄瓜长大了，我跑过去摘下来，吃黄瓜去了。黄瓜还没有吃完，我又看见一只大蜻蜒从旁边飞过，于是丢下黄瓜追蜻蜒了。蜻蜒飞得那么快，哪里会追得上？好在也没有存心一定要追上，跟着蜻蜒跑几步就又去做别的了。采一朵倭瓜花，捉一个绿蚂蚱，把蚂蚱腿用线绑上，绑了一会儿，线头上只拴着一条腿，蚂蚱不见了。”“玩腻了，我又跑到祖父那里乱闹一阵。祖父浇菜，我也过来浇，但不是往菜上浇，而是拿着水瓢，拼尽了力气，把水往天空一扬，大喊着：‘下雨啰！下雨啰！’”“拍一拍手，仿佛大树都会发出声响；叫一两声，好像对面的土墙都会回答。”
玩累了，天空当房，大地为床，白云作被，清风伴睡……
为什么要师法万物生长的自由？自由是一个整体，人要么自由，要么不自由，任何一点自由的丧失都可能成为完全失去自由的开始。
祖父的园子——是天人合德、天人合生的乐园，是童年任性撒野的游乐场，是自由的生态标本。我们不能满足于“曾经拥有”，当在惜“天长地久”！