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【摘要】：羌族是我国历史上具有悠久历史的民族之一，同时也是一个能歌善舞的民族。羌族民间舞蹈中的“羊皮鼓舞”不仅有着其民族深厚的历史沉淀，更是保留了极其古朴的原始风貌，“羊皮鼓舞”作为一种古老历史沉淀的宗教祭祀舞蹈，更要重视对其舞蹈艺术特征内涵的发掘、利用和提升。
【关键词】：羌族;羊皮鼓舞;文化内涵;艺术特色
序言
有一个古老的民族，他发源于我国西北部的重重山峦之中，他们以与生活息息相关的羊为图腾，身穿羊皮褂，脚踏云云鞋，手敲羊皮鼓，以他们顽强的生命力一直活跃在这片神奇又神秘的土地上，这便是羌族。羌族的羊皮鼓舞，在2008年该舞已被列入非物质文化遗产名录之“民间舞蹈”类，羌语称作“布兹拉”、“莫恩纳莎”和“莫尔达沙”，其实，羊皮鼓舞原本是羌民社会中具有非凡意义和深远影响力的仪式性活动，是羌族释比在击鼓诵经跳舞时以请神祈福、逐祟驱邪仪式中使用的神圣性的法器。羊皮鼓舞也是释比重要的仪式活动，后来从中演变出大众所跳的民间舞蹈，也就是今天我们在舞台和广场上看到的羌族羊皮鼓舞。
一、羌族“羊皮鼓舞”的历史起源
（一）源自于“羊”图腾崇拜
羌族自古信奉万物有灵，又是一个以养羊为主的畜牧民族，由于人的社会经济生活与羊息息相关，所以对“羊”顶礼膜拜，逐渐形成了对羊的崇拜。羌族先民在对羊崇拜的过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊便开始显示出它与众不同的神性，随着羌族部落集团自身来源的传说、种族的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。[1]羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存有很多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。
（二）巫术中的“羊皮鼓舞”
羊皮鼓舞，是羌族巫中的最主要的一种舞蹈形式，羌语称作“布兹拉”、“莫恩纳莎”和“莫尔达沙”，即羊皮鼓舞或称跳皮鼓，在春秋战国时期就已流传。羊皮鼓舞在过去主要用于丧事中的祭祀活动，该活动地点多在墓地。过去是羌族巫师在法事活动中跳的一种祭祀舞蹈，原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时，须由巫师表演的法事舞蹈，祭祀严格按照规定进行，整个祭祀的过程十分庄重严肃，具有鲜明的羌族文化特色。后来羊皮鼓舞演变为民间舞蹈，形式更加自由，舞蹈语言更加丰富。生动地反映出古羌族的生活状况、宗教信仰和内心世界。
二、羌族“羊皮鼓舞”的文化内涵
（一）羌族文化的神圣传承者——羊
羌族自古就对羊有着特殊的感情，羌民所供奉的神几乎全是“羊身人面”，视羊为祖先。有这样一个传说：说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师“劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后来羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由传说可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。[2]传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始宗教的密切联系。
（二）羌族“羊皮鼓舞”宗教仪式执行者——释比
“释比”又称”许”，羌人称为“阿爸木纳”、“阿爸比”，意思是天神派来主持公道、沟通天神、调节人与鬼邪矛盾的尊者。释比是羌族传统社会中固有宗教的传承人，是不脱离生产劳动的宗教职业者，只限于男性担任，专门从事祭山、还愿、驱鬼、治病占卜、招魂、婚礼、命名、丧葬、超度等活动，不管什么活动，释比一做法便成为“神”，并兼有祭司和巫师的身份。“释比”是由羌族群众中最有学问的人来担任，具有崇高的地位。由于有语言没文字的尔玛人来说，其口述经典、文化传统也主要依靠释比传播和传承，释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语，具备一定的社会历史知识和经验，可以这样说，释比在某种程度上可谓是羌文化的龙头。释比做法时使用的法器被认为是始祖传下来的，他人不得随便触碰。
（三）跳“羊皮鼓舞”的装扮
释比的法鼓是单面股，圆形，单面蒙羊皮，腔内有一横木为把手。释比做法时，手执羊皮鼓，边击鼓边舞，配上口中的诵词，营造了一种特殊的氛围。释比头戴的猴皮帽很特别，帽子是用金丝猴皮制成，无帽檐，顶有三峰，成山行，分别代表黑白分明和天与地。头戴猴皮帽是一种身份的象征，显示出释比的权威仅次于神，猴头神被认为是释比的保护神，要摆在家里神龛中。释比做法时，头戴猴皮帽，身着麻布百褶裙，外套羊皮背心，腰佩短剑，腰后吊铜勾、铜钱、鹰爪、贝壳等物，手执响盘、抗神棍、旗幡等道具，率领其他执羊皮鼓的群众边击鼓边舞蹈。
三、羌族“羊皮鼓舞”的艺术特色
（一）集舞蹈道具和乐器合二为一的羊皮鼓
“布兹拉”无旋律音乐与伴奏，为舞蹈伴奏的乐器只是打击乐，即皮鼓、响盘。羌族的手鼓为木制鼓框，单面蒙羊皮，鼓框高约十一厘米，鼓面直径三四十厘米，鼓框内置有横梁。鼓声连在一个呈弓形的木把上，木把上端雕饰以羊头，下端拴系双丝彩穗，鼓棰用藤条或杉木制作。羌语称为“尔握特”，呈勾形，长约五十八厘米，棰头缠以绸布，棰柄饰以彩穗。后来对羌族手鼓进行了改革，改革后的手鼓单面蒙两层羊皮，鼓框外表彩绘条形纹饰，鼓框周围装饰丝质彩穗。[3]在过去只能是释比持此鼓跳巫舞，现在经过改革和美化的羌族手鼓已用于歌舞表演。表演时，左手握弓形木把持鼓，右手持鼓棰敲击鼓心，发音低沉，击鼓边时则发音脆亮。一般有单面击鼓、鼓边和混合击三种，这也充分体现了羌族人民粗犷豪放的民族风格。
（二）向神灵作揖以及屈膝颤动和上下击鼓的动势
“布兹拉”的节奏沉稳激烈，又丰富多变。羌族在进行各种祭祀活动时，常向神灵做类似拱手作揖的礼仪动作，只不过过去是敬神现在是敬观众，这是舞蹈表演前不可或缺的礼仪动作。在布兹拉中始终贯穿这一基本动势，并成为舞蹈开始和结束的固定动作，即开始先做上下左右似作揖的击鼓动作，随后表演各种击鼓动作。多为逆时针方向转圈或向四个方位而舞。当再次出现拱手动作时，舞蹈即告结束。[4]这是布兹拉其中的一个风格特点。再则羊皮鼓是祭祀活动的必备法器，又是布兹拉的主要道具，鼓大而沉，对舞蹈的动势起着一定的制约作用，舞蹈时要靠身体的带动和膝的上下颤动，这是布兹拉的又一风格特点。[5]此外，来自于西北高原的羌人至今仍然保持着游牧民族的粗狂性格和审美指向以及宗教信仰，这些因素构成了羌族“布兹拉”独有的舞蹈风格特点。
（三）不同内容的表现形式与风格特点
在过去，羊皮鼓舞有三种表演内容：上坛、中坛、下坛。上坛为祭山、求雨、祈神保佑的祭神活动;中坛为婚礼、许愿还愿、丧事的人事活动;下坛为镇妖、压魔、驱鬼的鬼事活动。由于布兹拉的内容有三种，因此此表现也各自不同，如上坛舞蹈缓慢、中坛沉稳肃穆、下坛急促突变。不同的形式又体现不同的舞蹈风格，上坛充满敬畏尊崇的气氛，中坛显示出虔诚沉稳的氛围，而下坛则显得诡异阴森。现在，布兹拉已从传统祭祀活动中脱离出来，舞蹈语言更加丰富，舞蹈动作幅度更大，也更加规范优美，充满了意气风发、明媚灿烂的精神和气质。但是，布兹拉的核心动作却基本没变，如躯体轴向转动、上身拧倾、上下屈膝颤动和上下击鼓的动势，仍是千百年来不变的羌族舞蹈动律。[6]在表演时，主祭师率领鼓手们做各种动作如小碎步、右脚原地微跳、左腿前吸的起鼓动作、架步、蹲跳步、横蹭步、横跳步、横移步、跳击鼓、削鼓、左右辗转、分手跳转、推肩击鼓、拧身击鼓、蹲换步、转身击鼓、划手击鼓、蛾蛾鼓、吸腿跳转、跳蹲转、搓鼓等，同时舞者边击鼓边转换各种队形，变换的队形主要有卐字格、蛇蜕皮等。
结语
“布兹拉”在过去是羌族巫舞的主要舞蹈形式，羌族人每遇灾病、丧葬之事都要请巫师跳羊皮鼓舞。随着历史的进程和发展，现在的羌族“布兹拉”从祭祀活动中脱胎而出，该舞以其浓郁的民族风格和独特的舞蹈动作及韵律来表现羌族人民的情感和性格，有着丰富的文化内涵和艺术特色，成为羌族富有激情的自娱性和舞台表演舞蹈，深受人们的喜爱，从而成为国家级非物质文化遗产。
注释：
[1]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第71页。
[2]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第72页
[3]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第78页
[4]《中华舞蹈志---四川卷》，中华舞蹈志编辑委员会编，学林出版社，第222页。
[5]同上。
[6]《中国少数民族民间舞蹈赏析》，金秋编著，郑州大学出版社，第122页。
【关键词】：羌族;羊皮鼓舞;文化内涵;艺术特色
序言
有一个古老的民族，他发源于我国西北部的重重山峦之中，他们以与生活息息相关的羊为图腾，身穿羊皮褂，脚踏云云鞋，手敲羊皮鼓，以他们顽强的生命力一直活跃在这片神奇又神秘的土地上，这便是羌族。羌族的羊皮鼓舞，在2008年该舞已被列入非物质文化遗产名录之“民间舞蹈”类，羌语称作“布兹拉”、“莫恩纳莎”和“莫尔达沙”，其实，羊皮鼓舞原本是羌民社会中具有非凡意义和深远影响力的仪式性活动，是羌族释比在击鼓诵经跳舞时以请神祈福、逐祟驱邪仪式中使用的神圣性的法器。羊皮鼓舞也是释比重要的仪式活动，后来从中演变出大众所跳的民间舞蹈，也就是今天我们在舞台和广场上看到的羌族羊皮鼓舞。
一、羌族“羊皮鼓舞”的历史起源
（一）源自于“羊”图腾崇拜
羌族自古信奉万物有灵，又是一个以养羊为主的畜牧民族，由于人的社会经济生活与羊息息相关，所以对“羊”顶礼膜拜，逐渐形成了对羊的崇拜。羌族先民在对羊崇拜的过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊便开始显示出它与众不同的神性，随着羌族部落集团自身来源的传说、种族的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。[1]羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存有很多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。
（二）巫术中的“羊皮鼓舞”
羊皮鼓舞，是羌族巫中的最主要的一种舞蹈形式，羌语称作“布兹拉”、“莫恩纳莎”和“莫尔达沙”，即羊皮鼓舞或称跳皮鼓，在春秋战国时期就已流传。羊皮鼓舞在过去主要用于丧事中的祭祀活动，该活动地点多在墓地。过去是羌族巫师在法事活动中跳的一种祭祀舞蹈，原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时，须由巫师表演的法事舞蹈，祭祀严格按照规定进行，整个祭祀的过程十分庄重严肃，具有鲜明的羌族文化特色。后来羊皮鼓舞演变为民间舞蹈，形式更加自由，舞蹈语言更加丰富。生动地反映出古羌族的生活状况、宗教信仰和内心世界。
二、羌族“羊皮鼓舞”的文化内涵
（一）羌族文化的神圣传承者——羊
羌族自古就对羊有着特殊的感情，羌民所供奉的神几乎全是“羊身人面”，视羊为祖先。有这样一个传说：说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师“劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后来羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由传说可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。[2]传说反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始宗教的密切联系。
（二）羌族“羊皮鼓舞”宗教仪式执行者——释比
“释比”又称”许”，羌人称为“阿爸木纳”、“阿爸比”，意思是天神派来主持公道、沟通天神、调节人与鬼邪矛盾的尊者。释比是羌族传统社会中固有宗教的传承人，是不脱离生产劳动的宗教职业者，只限于男性担任，专门从事祭山、还愿、驱鬼、治病占卜、招魂、婚礼、命名、丧葬、超度等活动，不管什么活动，释比一做法便成为“神”，并兼有祭司和巫师的身份。“释比”是由羌族群众中最有学问的人来担任，具有崇高的地位。由于有语言没文字的尔玛人来说，其口述经典、文化传统也主要依靠释比传播和传承，释比的学习全靠口传心授，学徒须懂得经典、咒语，具备一定的社会历史知识和经验，可以这样说，释比在某种程度上可谓是羌文化的龙头。释比做法时使用的法器被认为是始祖传下来的，他人不得随便触碰。
（三）跳“羊皮鼓舞”的装扮
释比的法鼓是单面股，圆形，单面蒙羊皮，腔内有一横木为把手。释比做法时，手执羊皮鼓，边击鼓边舞，配上口中的诵词，营造了一种特殊的氛围。释比头戴的猴皮帽很特别，帽子是用金丝猴皮制成，无帽檐，顶有三峰，成山行，分别代表黑白分明和天与地。头戴猴皮帽是一种身份的象征，显示出释比的权威仅次于神，猴头神被认为是释比的保护神，要摆在家里神龛中。释比做法时，头戴猴皮帽，身着麻布百褶裙，外套羊皮背心，腰佩短剑，腰后吊铜勾、铜钱、鹰爪、贝壳等物，手执响盘、抗神棍、旗幡等道具，率领其他执羊皮鼓的群众边击鼓边舞蹈。
三、羌族“羊皮鼓舞”的艺术特色
（一）集舞蹈道具和乐器合二为一的羊皮鼓
“布兹拉”无旋律音乐与伴奏，为舞蹈伴奏的乐器只是打击乐，即皮鼓、响盘。羌族的手鼓为木制鼓框，单面蒙羊皮，鼓框高约十一厘米，鼓面直径三四十厘米，鼓框内置有横梁。鼓声连在一个呈弓形的木把上，木把上端雕饰以羊头，下端拴系双丝彩穗，鼓棰用藤条或杉木制作。羌语称为“尔握特”，呈勾形，长约五十八厘米，棰头缠以绸布，棰柄饰以彩穗。后来对羌族手鼓进行了改革，改革后的手鼓单面蒙两层羊皮，鼓框外表彩绘条形纹饰，鼓框周围装饰丝质彩穗。[3]在过去只能是释比持此鼓跳巫舞，现在经过改革和美化的羌族手鼓已用于歌舞表演。表演时，左手握弓形木把持鼓，右手持鼓棰敲击鼓心，发音低沉，击鼓边时则发音脆亮。一般有单面击鼓、鼓边和混合击三种，这也充分体现了羌族人民粗犷豪放的民族风格。
（二）向神灵作揖以及屈膝颤动和上下击鼓的动势
“布兹拉”的节奏沉稳激烈，又丰富多变。羌族在进行各种祭祀活动时，常向神灵做类似拱手作揖的礼仪动作，只不过过去是敬神现在是敬观众，这是舞蹈表演前不可或缺的礼仪动作。在布兹拉中始终贯穿这一基本动势，并成为舞蹈开始和结束的固定动作，即开始先做上下左右似作揖的击鼓动作，随后表演各种击鼓动作。多为逆时针方向转圈或向四个方位而舞。当再次出现拱手动作时，舞蹈即告结束。[4]这是布兹拉其中的一个风格特点。再则羊皮鼓是祭祀活动的必备法器，又是布兹拉的主要道具，鼓大而沉，对舞蹈的动势起着一定的制约作用，舞蹈时要靠身体的带动和膝的上下颤动，这是布兹拉的又一风格特点。[5]此外，来自于西北高原的羌人至今仍然保持着游牧民族的粗狂性格和审美指向以及宗教信仰，这些因素构成了羌族“布兹拉”独有的舞蹈风格特点。
（三）不同内容的表现形式与风格特点
在过去，羊皮鼓舞有三种表演内容：上坛、中坛、下坛。上坛为祭山、求雨、祈神保佑的祭神活动;中坛为婚礼、许愿还愿、丧事的人事活动;下坛为镇妖、压魔、驱鬼的鬼事活动。由于布兹拉的内容有三种，因此此表现也各自不同，如上坛舞蹈缓慢、中坛沉稳肃穆、下坛急促突变。不同的形式又体现不同的舞蹈风格，上坛充满敬畏尊崇的气氛，中坛显示出虔诚沉稳的氛围，而下坛则显得诡异阴森。现在，布兹拉已从传统祭祀活动中脱离出来，舞蹈语言更加丰富，舞蹈动作幅度更大，也更加规范优美，充满了意气风发、明媚灿烂的精神和气质。但是，布兹拉的核心动作却基本没变，如躯体轴向转动、上身拧倾、上下屈膝颤动和上下击鼓的动势，仍是千百年来不变的羌族舞蹈动律。[6]在表演时，主祭师率领鼓手们做各种动作如小碎步、右脚原地微跳、左腿前吸的起鼓动作、架步、蹲跳步、横蹭步、横跳步、横移步、跳击鼓、削鼓、左右辗转、分手跳转、推肩击鼓、拧身击鼓、蹲换步、转身击鼓、划手击鼓、蛾蛾鼓、吸腿跳转、跳蹲转、搓鼓等，同时舞者边击鼓边转换各种队形，变换的队形主要有卐字格、蛇蜕皮等。
结语
“布兹拉”在过去是羌族巫舞的主要舞蹈形式，羌族人每遇灾病、丧葬之事都要请巫师跳羊皮鼓舞。随着历史的进程和发展，现在的羌族“布兹拉”从祭祀活动中脱胎而出，该舞以其浓郁的民族风格和独特的舞蹈动作及韵律来表现羌族人民的情感和性格，有着丰富的文化内涵和艺术特色，成为羌族富有激情的自娱性和舞台表演舞蹈，深受人们的喜爱，从而成为国家级非物质文化遗产。
注释：
[1]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第71页。
[2]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第72页
[3]《中国民族（七）》，孙运来主编，张克、崔博华副主编，吉林文史出版社，第78页
[4]《中华舞蹈志---四川卷》，中华舞蹈志编辑委员会编，学林出版社，第222页。
[5]同上。
[6]《中国少数民族民间舞蹈赏析》，金秋编著，郑州大学出版社，第122页。