关于紫砂五色土，《阳羡名陶录》有如下记载：“相传壶土所出，有异僧经行村落，日呼曰：‘卖富贵土！’人群嗤之。僧曰：‘贵不欲买，买富如何？’因引村叟，指山中产土穴，及去，发之，果备五色，灿若披锦。”这一段记载颇有传奇色彩，而紫砂的起源确与山间僧人有密切的关系。《阳羡茗壶系》记载的紫砂界公认的鼻祖供春，制壶之始，也是“窃仿老僧心匠”寺庙中的无名僧人造就了一代紫砂大师，也使紫砂五色土名扬天下。
　　在中国古代文化里， “五”这个数，有它特定的含义，如“五色”青黃赤白黑，泛指各种颜色；“五行”金木水火土，古代思想家用它来说明世界万物的起源和变化关系；“五音”宫商角徵羽，包含了各种音符；“五谷”稻黍稷麦菽，泛指各种粮食；“五味”酸甜苦辣咸，泛指各种味道。所以紫砂五色土，不仅指紫砂常见的五种颜色，也包含了紫砂千变万化的色彩。
　　“上善若水套壶”为一壶四杯（见图1），采用紫砂五色土制成，壶为墨绿，其余四杯为红、紫、黄、黑。为体现中华文化的博大精深，选取《老子》“上善若水”四字， 刻在茶具表面。《老子》文约意丰、视角独特、思想深邃、内容博大精深，直至当代，《老子》一书仍然具有巨大的现实借鉴意义。大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处理国际关系，现代企业经营管理等方面是很好的范本。小而言之，它在人们为学、修身、处理各种人际或社会关系上也是很好的的准绳。“上善若水”含义是说最高的善就像水一样，它滋润万物，而不与万物相争。水的品质值得我们学习，只要我们待人真诚和善、无私友爱，汲取水的这种品质，我们就能成为一个对己、对人、对家庭、对社会都有用的人。
　　在“上善若水套壶”的壶上，用篆书刻了“上善若水”四字，在其余的小杯上分别用藏文、西夏文、东巴文、女书四种书体刻了“上善若水”。辉煌灿烂的中华文化是由各民族共同创造的。五十六个民族团结友好，和谐共处，各民族文化的传承也有专人跟进，这就保证了优秀的民族文化代代传承。
　　“上善若水壶”上的篆书代表了汉族，篆书为大篆和小篆的统称，小篆也称秦篆，是秦统一中国后的通用文字，笔法瘦劲挺拔，传承了几千年，现在喜欢写篆书的人还是很多。
　　黑色小杯上刻的“上善若水”是藏文，它是我国藏族所使用的拼音文字。7世纪时，有个名为图弥三菩札的人参照梵文字体创制藏文，字体有楷书和草书两种，历史上曾用藏文翻译和编写了大量梵文书籍。
　　红色小杯上刻的“上善若水”是西夏文，它又称河西字、唐古特文，该文字曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙南部等地区广泛流传。
　　紫色小杯上刻的“上善若水”是东巴文，它是我国纳西族在宗教经书中使用的一种图画文字，展示了纳西族人丰富的艺术想象能力。
　　浅黄色小杯上刻的“上善若水”是女书。它是我国湖南省的江永县、道县一带的瑶族妇女使用的一种文字符号，用以书写湖南汉族人的土语，内容多表达妇女的苦难，同时也记录了一些抒情的歌谣。
　　一壶四杯，用五种泥色和五种文字刻上“上善若水”四字，这在设计上是有它的独特之处的。文字是传播文明的符号，也是记录人们生活的工具。艺术的宗旨就是要颂扬真、善、美，而用紫砂陶刻来颂扬真、善、美，是我们紫砂艺人的责任。设计精美的茶具，使人们在品茶时可以品出中华文化的博大精深。另一方面，文字的传承也能看出我国民族间相互间的密切关系。我们56个民族如骨肉相连，在文化上相互渗透、相互借鉴、水乳交融。我们能在这个大家庭中生活而值得自豪，我们能以有如此璀璨的民族文化而值得自豪。