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[摘 要] 冯小刚的电影《夜宴》可以说是中国版的《哈姆雷特》。尤其对于市民导演冯小刚来说，放弃自己擅长的“小人物”电影和习惯了的温情与调侃讲述，而以新的姿态走上了商业票房和精英电影，从《哈姆雷特》到电影《夜宴》展现了三个深刻内涵：欲望、复仇、悲剧。
[关键词] 透视；哈姆雷特；夜宴；欲望；复仇；悲剧
2006年9月14日《夜宴》公映以来，备受关注，因为它是作为市民导演冯小刚的第一部转型的大制作古装片。影片的上映，引发了如潮的评议。无论是正面或负面的，《夜宴》无疑已聚焦为一个文化亮点。据对新浪网民的调查显示：只有30%的网民认为它的故事完整丰富，将近70%的网民对它的故事不满意，甚至觉得空洞乏味，不知所云；只有23%的网民对故事内容留下了深刻印象，大多数网民对影片的服装、音乐、武打兴趣远远胜过对故事的兴趣。大家公认的批评之一：《夜宴》太像是中国版的《哈姆雷特》，这一点有些令人大失所望。片中弑兄娶嫂、篡位杀侄、王子复仇及玉石俱焚的悲剧情节和主要角色身份关系得设置，的确与莎士比亚的《哈姆雷特》有着摆不脱的渊源关系。但细细观察之后，不难发现《夜宴》在冯小刚的演绎之下充溢着中国古典式的浪漫情怀和悲剧气氛，和《哈姆雷特》的那种似是而非的感觉，正是欣赏二者的绝佳视点。鉴于此，我们不妨用有一千个观众，就有一千个哈姆雷特来解释这些褒贬不一的评论。
《哈姆雷特》的复仇故事传于十二世纪的一部丹麦史，但直到莎士比亚的出现，这个古老的复仇故事才得以成为经典，它所展现的人文内涵的深刻性、丰富性和艺术审美性是后人难以到达的。正如冯小刚本人也不否定影片对《哈姆雷特》的借鉴，他坦陈《夜宴》是“脱胎于那么一个‘角色’，但是讲的是一个完全不同的故事”。《夜宴》只是中国语境下对《哈姆雷特》的发挥和创作，然而这却体现了三个元素——欲望、复仇与悲剧。
一、二者体现的欲望、复仇和悲剧
《夜宴》里边突显了三个元素：欲望、复仇和悲剧，它把西方的传说置换到古老的东方王宫，这延用了《哈姆雷特》的主体，两者都以欲望为奠基，通过复仇以悲剧而结束。
（一）人性的基础——欲望
欲望是对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望。欲望推动着人不断占有客观对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境并取得同一，在此意义上，欲望是人类进化、社会发展的根本动力。欲望也显示了人的种种盲目，执著的欲望不仅给对象带来毁灭性的打击，而且无情地驱使主体也走向毁灭。人的理性和自觉意志为汹涌的激情所湮没，欲望冲破理智的藩篱，吞噬一切障碍。人们无法掌握和控制自己的命运，其结局必定是悲剧的。
“在莎士比亚的悲剧中，主人公几乎无一例外地受制于某种欲望(或种种矛盾着的欲望)，这种欲望不承认任何外在的绝对(政治的、伦理的和道德的)，甚至也不受制于主人公的自觉意志和良知，它有时像运行着的地火，有时则像喷涌而出的岩浆；它驱使主人公走向悲剧的结局，走向毁灭和自我毁灭。”哈姆雷特属于社会统治阶层的人，是被赋予众望的王子。但实质上他却完全格格不入，他在威登堡大学学习，接受了人文主义思潮。每个人都有欲望，只不过是显在与隐性之分，正常所得与非分之想。在父亲被害以前，哈姆雷特的欲望是合乎常理的，他幸福快乐，梦想和现实之间没有差异，生活环境的舒适使他只看到光明的一面。但不幸的事情发生了，父亲的死对哈姆雷特来说是莫大的悲痛和打击，他丧失了早先的快乐。灾事连续向他袭来：母亲再婚，鬼魂出现，叔父罪行揭露......哈姆雷特被惊醒了，他的心碎了，原来梦想和现实生活不是一回事，对生活的矛盾和灾祸缺乏认识，灾难粉碎了他的理想，扼杀了他的天真，导致他对世界的感受发生了巨变，唯独隐性的欲望留存，装疯卖傻，为的是隐匿自身的欲望——复仇。
（二）对人类社会的重要现象——复仇的思考和诘问
复仇，人类社会的重要现象，长期普遍地存在于人类的社会历史、文化伦理和文学艺术之中。杀父(子、兄弟)之仇与夺妻(母、姐妹)之恨及其衍生，构成了复仇的基本内涵。
“在人类社会发展的特定历史时期，复仇既是维护个人安全的有效手段，也是保证群体稳定团结的重要方式。在人类社会尚不成熟的时期，‘复仇’作为一种代表正义力量的价值观为社会所接受，甚至深入社会文化的深层结构，以伦理观的形式被肯定、被规定，从而形成了人类特有的复仇文化”。由于社会认识的局限性及公共监督机制的不健全，复仇者为了防止对方寻仇，往往不惜大开杀戒，被复仇者则伺机向复仇者复仇，便形成了恶性循环，复仇逐渐改变了初衷！
《哈姆雷特》之所以成为经典，就在于其开始用一个全新的思维方式去重新审视复仇。哈姆雷特心情沉重而又阴郁，开始用洞悉一切的理智对样样都持怀疑态度，生活中的一切珍贵东西在其眼里都化成了灰尘。邪恶处处笼罩着，他觉得不单外部世界可怕，自己更可怕，他开始反思：复仇到底是为了什么？如果说复仇的原因是欲望引诱，那叔父是为了获得地位和我的母亲，我杀死叔父难道也是为了获得地位和我母亲吗？如果说复仇的结果是流血和悲剧，那叔父杀死我的父亲是悲剧，我杀死叔父便不是悲剧吗？依次循环下去，我只是复仇的一个环节并且不久又要被别人复仇，我又有什么理由手起刀落地复仇呢？伴随着父亲死亡，叔父篡位，母亲改嫁，女友离弃，百官疏远，亲情、爱情、友情这一切都如此不可靠。
《夜宴》中的无鸾随着情节发展，动作线逐渐明朗起来：无鸾失去了自小青梅竹马的婉儿，又不愿参与宫廷里的尔虞我诈，他向往的自由生活在宫廷里根本不能实现。因此，他为了爱情无望时的解脱，寻找心里宁谧的方式，戴着傩面跳着傩舞隐遁于吴越之地，希望以此来摆脱世间的苦闷和内心的抑郁。“但愿这面具挡住不想看到的情景，能为他的心穿上暂时的盔甲”。后来父亲去世，婉儿被叔父霸占，无鸾所能做的仅仅是用傩面来掩饰泪流满面以及内心的痛苦，没有用实际行动去解脱，这与无鸾的逆来顺受的性格相似。叔父为了满足自己的欲望并确保权势地位，派出了刺客去刺杀无鸾。叔父的计划打乱了无鸾的一切，彻底扼杀了他的艺术理想。
（三）人物的精神和价值取向——悲剧
悲剧的本质在于客观现实中的矛盾冲突，在于新生力量在崛起过程中所必然遭受的暂时的失败或毁灭。这种自我毁灭的悲剧既表现了人的旺盛的生命力，也显示了人在为己欲和激情所奴役时，无法能动地、合乎理性地掌握自身命运的悲剧性处境。由于悲剧把许多人物命运和性格交织在一起，这就让人们对作品产生了生活充实感，情节易被人们接受。“鲁迅在1925年发表的《再论雷锋塔的倒掉》一文中对悲剧做了一句著名的论断——‘悲剧将有价值的东西毁灭给人看’。这一论断实际上直接源于西方悲剧理论的核心命题，即‘悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡’。这种在不幸中体现出的是‘人格的伟大’，是一种‘真正的英雄的高度’。正如我国学者朱光潜在其《悲剧心理学》中指出的一样，悲剧艺术能够让人们‘在庄严灿烂的意象中，窥出惊心动魄的美’。所以，悲剧‘是戏剧类的诗底最高阶段和冠冕’”。
《哈姆雷特》与《夜宴》都是反映社会现状的悲剧作品。他们从人物的深层心理去揭示人的欲望和激情如何冲破人的自觉意志和理性束缚，将人物自身推向自我毁灭的悲剧性结局。《哈姆雷特》之所以具有震撼力，就在于它透过人性的表层描述，深刻地反映人物的精神和价值取向。在哈姆雷特身上，流露出作家对文艺复兴时期人的命运与前途以及社会危机动乱的深深忧虑，同时还有对理性、秩序和新的道德与社会理想的呼唤。《夜宴》的深刻之处在于其描绘了兵荒马乱年代中王宫的混乱朝纲和凶残杀戮等场面，人与人之间都是虚心假意带着面具生活，人物对权力之欲的窥探以及个人情感的不能实现导致了人物的悲剧命运。
二、结语
总之，从《哈姆雷特》到《夜宴》可以说是一次伟大的漂移。它把人类历史中的社会现象：欲望、复仇、悲剧以可视化的方式演艺，让人们享受了一次视听盛宴的同时加深了理解，透过人性的表层描述来深刻地反映人物的精神和价值取向，同时也传达出了一个道理，悲剧的命运是注定不变的。通过对哈姆雷特和无鸾的深刻探讨，流露出对人的欲望、复仇、悲剧命运与前途以及社会的危机动乱的深深忧虑，同时还有对理性、秩序和新的道德与社会理想的呼唤。也许有人要说《夜宴》只是一部以西方古典悲剧为原型的电影，最多可以说成是一部完全按照商业逻辑来运作的文化产品，其终究还是一种现代商品，怎么可能具备那么高的文化价值呢？这种想法是错的，通过两者的相同因素欲望、复仇、悲剧的分析和研究，我们得知，《夜宴》同《哈姆雷特》的存在一样，带给人们的是深刻的反思，以及对人性、哲理和命运的探讨。因此，可以说从《哈姆雷特》到《夜宴》的漂移是意味深长并且久远的！
参考文献
[1] 贾磊磊．冯门“夜宴”：何以风情映悲欢——对话冯小刚[J]．电影，2006，（8）：6-11．
[2] 田民．莎士比亚与现代戏剧[M]．北京：中国社会科学出版社，2006：138-139．
[3] 潘知常．“我的爱用没有改变”——从《哈姆莱特》看《夜宴》[J]．探索与争鸣，2007，（1）：26-30．
[4]（英）莎士比亚．莎士比亚悲剧选[M]．朱生豪译．北京：人民文学出版社，2001：235．
[5] 盛和煜，钱珏．夜宴[M]．北京：中信出版社，2006：132．
[6] 贾磊磊．冯小刚电影与中国大众文化品牌[J]．当代电影，2006，（6）:44-50．
[7] 刘莲．人性的悲剧与人的悲剧——《哈姆雷特》与《夜宴》悲剧价值比较[J]．现代语文（文学研究版），2006（11）：83-84． ■
[关键词] 透视；哈姆雷特；夜宴；欲望；复仇；悲剧
2006年9月14日《夜宴》公映以来，备受关注，因为它是作为市民导演冯小刚的第一部转型的大制作古装片。影片的上映，引发了如潮的评议。无论是正面或负面的，《夜宴》无疑已聚焦为一个文化亮点。据对新浪网民的调查显示：只有30%的网民认为它的故事完整丰富，将近70%的网民对它的故事不满意，甚至觉得空洞乏味，不知所云；只有23%的网民对故事内容留下了深刻印象，大多数网民对影片的服装、音乐、武打兴趣远远胜过对故事的兴趣。大家公认的批评之一：《夜宴》太像是中国版的《哈姆雷特》，这一点有些令人大失所望。片中弑兄娶嫂、篡位杀侄、王子复仇及玉石俱焚的悲剧情节和主要角色身份关系得设置，的确与莎士比亚的《哈姆雷特》有着摆不脱的渊源关系。但细细观察之后，不难发现《夜宴》在冯小刚的演绎之下充溢着中国古典式的浪漫情怀和悲剧气氛，和《哈姆雷特》的那种似是而非的感觉，正是欣赏二者的绝佳视点。鉴于此，我们不妨用有一千个观众，就有一千个哈姆雷特来解释这些褒贬不一的评论。
《哈姆雷特》的复仇故事传于十二世纪的一部丹麦史，但直到莎士比亚的出现，这个古老的复仇故事才得以成为经典，它所展现的人文内涵的深刻性、丰富性和艺术审美性是后人难以到达的。正如冯小刚本人也不否定影片对《哈姆雷特》的借鉴，他坦陈《夜宴》是“脱胎于那么一个‘角色’，但是讲的是一个完全不同的故事”。《夜宴》只是中国语境下对《哈姆雷特》的发挥和创作，然而这却体现了三个元素——欲望、复仇与悲剧。
一、二者体现的欲望、复仇和悲剧
《夜宴》里边突显了三个元素：欲望、复仇和悲剧，它把西方的传说置换到古老的东方王宫，这延用了《哈姆雷特》的主体，两者都以欲望为奠基，通过复仇以悲剧而结束。
（一）人性的基础——欲望
欲望是对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望。欲望推动着人不断占有客观对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境并取得同一，在此意义上，欲望是人类进化、社会发展的根本动力。欲望也显示了人的种种盲目，执著的欲望不仅给对象带来毁灭性的打击，而且无情地驱使主体也走向毁灭。人的理性和自觉意志为汹涌的激情所湮没，欲望冲破理智的藩篱，吞噬一切障碍。人们无法掌握和控制自己的命运，其结局必定是悲剧的。
“在莎士比亚的悲剧中，主人公几乎无一例外地受制于某种欲望(或种种矛盾着的欲望)，这种欲望不承认任何外在的绝对(政治的、伦理的和道德的)，甚至也不受制于主人公的自觉意志和良知，它有时像运行着的地火，有时则像喷涌而出的岩浆；它驱使主人公走向悲剧的结局，走向毁灭和自我毁灭。”哈姆雷特属于社会统治阶层的人，是被赋予众望的王子。但实质上他却完全格格不入，他在威登堡大学学习，接受了人文主义思潮。每个人都有欲望，只不过是显在与隐性之分，正常所得与非分之想。在父亲被害以前，哈姆雷特的欲望是合乎常理的，他幸福快乐，梦想和现实之间没有差异，生活环境的舒适使他只看到光明的一面。但不幸的事情发生了，父亲的死对哈姆雷特来说是莫大的悲痛和打击，他丧失了早先的快乐。灾事连续向他袭来：母亲再婚，鬼魂出现，叔父罪行揭露......哈姆雷特被惊醒了，他的心碎了，原来梦想和现实生活不是一回事，对生活的矛盾和灾祸缺乏认识，灾难粉碎了他的理想，扼杀了他的天真，导致他对世界的感受发生了巨变，唯独隐性的欲望留存，装疯卖傻，为的是隐匿自身的欲望——复仇。
（二）对人类社会的重要现象——复仇的思考和诘问
复仇，人类社会的重要现象，长期普遍地存在于人类的社会历史、文化伦理和文学艺术之中。杀父(子、兄弟)之仇与夺妻(母、姐妹)之恨及其衍生，构成了复仇的基本内涵。
“在人类社会发展的特定历史时期，复仇既是维护个人安全的有效手段，也是保证群体稳定团结的重要方式。在人类社会尚不成熟的时期，‘复仇’作为一种代表正义力量的价值观为社会所接受，甚至深入社会文化的深层结构，以伦理观的形式被肯定、被规定，从而形成了人类特有的复仇文化”。由于社会认识的局限性及公共监督机制的不健全，复仇者为了防止对方寻仇，往往不惜大开杀戒，被复仇者则伺机向复仇者复仇，便形成了恶性循环，复仇逐渐改变了初衷！
《哈姆雷特》之所以成为经典，就在于其开始用一个全新的思维方式去重新审视复仇。哈姆雷特心情沉重而又阴郁，开始用洞悉一切的理智对样样都持怀疑态度，生活中的一切珍贵东西在其眼里都化成了灰尘。邪恶处处笼罩着，他觉得不单外部世界可怕，自己更可怕，他开始反思：复仇到底是为了什么？如果说复仇的原因是欲望引诱，那叔父是为了获得地位和我的母亲，我杀死叔父难道也是为了获得地位和我母亲吗？如果说复仇的结果是流血和悲剧，那叔父杀死我的父亲是悲剧，我杀死叔父便不是悲剧吗？依次循环下去，我只是复仇的一个环节并且不久又要被别人复仇，我又有什么理由手起刀落地复仇呢？伴随着父亲死亡，叔父篡位，母亲改嫁，女友离弃，百官疏远，亲情、爱情、友情这一切都如此不可靠。
《夜宴》中的无鸾随着情节发展，动作线逐渐明朗起来：无鸾失去了自小青梅竹马的婉儿，又不愿参与宫廷里的尔虞我诈，他向往的自由生活在宫廷里根本不能实现。因此，他为了爱情无望时的解脱，寻找心里宁谧的方式，戴着傩面跳着傩舞隐遁于吴越之地，希望以此来摆脱世间的苦闷和内心的抑郁。“但愿这面具挡住不想看到的情景，能为他的心穿上暂时的盔甲”。后来父亲去世，婉儿被叔父霸占，无鸾所能做的仅仅是用傩面来掩饰泪流满面以及内心的痛苦，没有用实际行动去解脱，这与无鸾的逆来顺受的性格相似。叔父为了满足自己的欲望并确保权势地位，派出了刺客去刺杀无鸾。叔父的计划打乱了无鸾的一切，彻底扼杀了他的艺术理想。
（三）人物的精神和价值取向——悲剧
悲剧的本质在于客观现实中的矛盾冲突，在于新生力量在崛起过程中所必然遭受的暂时的失败或毁灭。这种自我毁灭的悲剧既表现了人的旺盛的生命力，也显示了人在为己欲和激情所奴役时，无法能动地、合乎理性地掌握自身命运的悲剧性处境。由于悲剧把许多人物命运和性格交织在一起，这就让人们对作品产生了生活充实感，情节易被人们接受。“鲁迅在1925年发表的《再论雷锋塔的倒掉》一文中对悲剧做了一句著名的论断——‘悲剧将有价值的东西毁灭给人看’。这一论断实际上直接源于西方悲剧理论的核心命题，即‘悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡’。这种在不幸中体现出的是‘人格的伟大’，是一种‘真正的英雄的高度’。正如我国学者朱光潜在其《悲剧心理学》中指出的一样，悲剧艺术能够让人们‘在庄严灿烂的意象中，窥出惊心动魄的美’。所以，悲剧‘是戏剧类的诗底最高阶段和冠冕’”。
《哈姆雷特》与《夜宴》都是反映社会现状的悲剧作品。他们从人物的深层心理去揭示人的欲望和激情如何冲破人的自觉意志和理性束缚，将人物自身推向自我毁灭的悲剧性结局。《哈姆雷特》之所以具有震撼力，就在于它透过人性的表层描述，深刻地反映人物的精神和价值取向。在哈姆雷特身上，流露出作家对文艺复兴时期人的命运与前途以及社会危机动乱的深深忧虑，同时还有对理性、秩序和新的道德与社会理想的呼唤。《夜宴》的深刻之处在于其描绘了兵荒马乱年代中王宫的混乱朝纲和凶残杀戮等场面，人与人之间都是虚心假意带着面具生活，人物对权力之欲的窥探以及个人情感的不能实现导致了人物的悲剧命运。
二、结语
总之，从《哈姆雷特》到《夜宴》可以说是一次伟大的漂移。它把人类历史中的社会现象：欲望、复仇、悲剧以可视化的方式演艺，让人们享受了一次视听盛宴的同时加深了理解，透过人性的表层描述来深刻地反映人物的精神和价值取向，同时也传达出了一个道理，悲剧的命运是注定不变的。通过对哈姆雷特和无鸾的深刻探讨，流露出对人的欲望、复仇、悲剧命运与前途以及社会的危机动乱的深深忧虑，同时还有对理性、秩序和新的道德与社会理想的呼唤。也许有人要说《夜宴》只是一部以西方古典悲剧为原型的电影，最多可以说成是一部完全按照商业逻辑来运作的文化产品，其终究还是一种现代商品，怎么可能具备那么高的文化价值呢？这种想法是错的，通过两者的相同因素欲望、复仇、悲剧的分析和研究，我们得知，《夜宴》同《哈姆雷特》的存在一样，带给人们的是深刻的反思，以及对人性、哲理和命运的探讨。因此，可以说从《哈姆雷特》到《夜宴》的漂移是意味深长并且久远的！
参考文献
[1] 贾磊磊．冯门“夜宴”：何以风情映悲欢——对话冯小刚[J]．电影，2006，（8）：6-11．
[2] 田民．莎士比亚与现代戏剧[M]．北京：中国社会科学出版社，2006：138-139．
[3] 潘知常．“我的爱用没有改变”——从《哈姆莱特》看《夜宴》[J]．探索与争鸣，2007，（1）：26-30．
[4]（英）莎士比亚．莎士比亚悲剧选[M]．朱生豪译．北京：人民文学出版社，2001：235．
[5] 盛和煜，钱珏．夜宴[M]．北京：中信出版社，2006：132．
[6] 贾磊磊．冯小刚电影与中国大众文化品牌[J]．当代电影，2006，（6）:44-50．
[7] 刘莲．人性的悲剧与人的悲剧——《哈姆雷特》与《夜宴》悲剧价值比较[J]．现代语文（文学研究版），2006（11）：83-84． ■