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本文拟以文化为主要视角，以台港文学思潮史为主要线索，以主要作家作品例证，对台港文学进行梳理、审视和概括，以期能够描述出台港文学的主体性特征，或者说特殊精神品格。
差异与承继--台港文学的主体性特征
【摘 要】
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本文拟以文化为主要视角，以台港文学思潮史为主要线索，以主要作家作品例证，对台港文学进行梳理、审视和概括，以期能够描述出台港文学的主体性特征，或者说特殊精神品格。
【机 构】
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华中师范大学文学院
【出 处】
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第十六届世界华文文学国际学术研讨会
【发表日期】
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2010年10期
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西王母最早在《山海经》中以异形的姿态出现，后来从不老不死之药和蟠桃的管理者的身份，跟人间的帝王交会。或许由于她已从当初的同时具有两性的存在变为女性原理的体现者，因此，为更新她的不老不死的能力，需要男女的交会。然而，在人间找到合适的交会对象并非易事，也许正是因为意识到了这一点，因此创造出了西王母之对偶神东王公并使其每年一次与之交会。不过，道教教团逐渐使其神灵阶层化，以东王公作为天帝，西王母作为最高住
在侠义小说史上，《水浒传》代表着侠义传统的新变和“侠义精神”的重新整合。这一整合主要表现在“侠义”向“忠义”的演变中，于是“侠”与“英雄”终于得以合流，“私义”一变而为“公义”。同时这一演变，也是对豪侠精神的文化洗礼。我们不论将之归为“英雄传奇”抑或“侠义小说”，都不能忽视它源远流长的“侠”之传统和文化谱系。它已把历史上的“游侠”转变为具有报国公心的“团体之侠”，并直接影响了清代侠义小说的创作。
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《儿女英雄传》观察与表现女性的视角有了大的转换。它通过摒弃前代小说尤其是明清章回小说对女性轻视甚至丑化的叙写方式和观念，堆积旧小说中所有受人欢迎的人物模式。打造了一位集侠义、美貌、德才于一身的女性形象。这种近乎完美的理想女性，虽然反映了作者幻想世界里的自我麻醉，是他的“白日梦”，但作者突破文人的思想束缚，突破男权思想的藩篱，极力赞美女性，对近代文学中主张女性人格独立、个性解放，赞赏女性才能的女性观
本文通过对《纽约病中七日记》的文体风格特征的详细考证，对比了吕碧城的文言文的“细部特征”的异同，参以前引其反对以白话代文言的表述，对碧城的通俗文艺观当有更加全面而真实的认识。
近代文学期刊中时常会登载旧体诗文词，反映了编者对古典艺术形式的一种坚守的姿态，同是也为考辑诗人作品提供了珍贵版本文献。《野云来去集》即是(小说丛报》所刊清中期文人孙原湘之作品，舆《续修四库全畜》收录的《天真阁集？词》有异，笔者将《天》集作为底本，以《野》集为参校本。对其进行校补。
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本论文提出近30年两岸四地女性文学整体观的研究，强调两岸四地女性文学在历史时间上的贯穿、地域空间上的打通以及文化语境上的影响互动。以近30年两岸四地女性写作整体为研究对象，将20世纪80年代以来大陆、台湾、香港和澳门的女性写作视为一个同源流、共创化、彼此影响和接受的文学发展整体和现实存在的开放整体。在文学历史现场的还原中追溯其女性写作发生的中西方理论资源和本土话语环境，在具体文本的解读中探讨其女性