【摘 要】
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地域文学、地域文献及地域文化的研究是近年中国古代文学文化研究的热点.以地域为界分,能够体现地区文学文化的独有特征及区别差异,是对中国文学文化研究的补充与深入.与其他地域文学文化研究的热度相比而言,甘肃地域文学、文献及文化尚未受到足有的重视.因而,甘肃地方文献、文学及文化的研究存在较大的研究空间.文章首先介绍了甘肃古代文献研究概况,其次介绍了清代甘肃的文献整理及图籍编纂研究具有文献、文学、文化三方面
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地域文学、地域文献及地域文化的研究是近年中国古代文学文化研究的热点.以地域为界分,能够体现地区文学文化的独有特征及区别差异,是对中国文学文化研究的补充与深入.与其他地域文学文化研究的热度相比而言,甘肃地域文学、文献及文化尚未受到足有的重视.因而,甘肃地方文献、文学及文化的研究存在较大的研究空间.文章首先介绍了甘肃古代文献研究概况,其次介绍了清代甘肃的文献整理及图籍编纂研究具有文献、文学、文化三方面的价值,然后介绍了清代甘肃的文献整理及图籍编纂研究工作的内容主要有清代甘肃的文献整理编纂活动,文献整理及图籍编纂成果,列表作出统计,文献的流播对甘肃文学及文教的产生的影响,文献整理编纂活动对甘肃文化建设的价值,最后介绍了甘肃地方文献研究相关课题可以提供文献基础及研究参考,促进丰富甘肃地方文学文化的研究,提升学术界中甘肃文献的地位和影响,为甘肃地方文化部门推进“甘肃文化大省建设”提供学术层面的借鉴。
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文章分析了中国问题存在的情况,而太多的学者是不能去言说真正的问题。因此,在什么是“真正的问题”被解决之前,要争取是一个能够自由地谈论每个人的真实感受言说环境。由于谈论“中国自己的问题”牵涉到言说环境的问题,所以,中国的文艺学能否发现真问题这个问题必然和对体制的反思联系在一起。反思体制当然是政治学的任务,是一个是政治学的问题,但是文艺学的问题不可能不和政治联系在一起。无论是做为一个人,还是作为一个文
自上个世纪之初开始,中国文化各个方面的西化进程是很不平衡的。文学的西化,更表现在是文学观念的西化上。中国传统文化中,文学大致指的是语言运用得出色的文字作品。中国在文学观念方面西化得非常彻底。从中国和日本同时期学人文学思想观念的对比中,就可看出这一点。在现代化的进程中,日本的文学同样是西化的,但日本一直有不同的声音。文学的西化,是文学理论“失语”的重要原因。“五四”时期直至今天,文学己经迅速西化,传
现象学方法与杜威的审美经验理论的对话展示了一条研究审美经验的独特路径,即摆脱或者从审美主体或者从审美对象来界定审美经验的方法,将审美经验理解为一个受到先验情感统摄的"受"与"做"的动态发生过程,在作为先在的主体性统摄结构的情感作用下,原本处于晦暗现实中的事物经过这个过程进入一个有意义深度的审美世界,主体则在对事物的统摄和拥有中获得了彻底自我实现.与审美经验相伴随的审美快感,正是由此过程而带来的生命
习俗(custom)、习惯(habit)与习性(habitus)是相互纠缠极其复杂的大观念,个人的习惯反映了特定群体和社会的习俗,习性侧重于主体层面.审美习俗对特定群体和社会的审美经验进行引导和约束,因此具有制度性.审美习俗联系着特定文化的情感结构,审美经验的形成受制于显性的审美习俗和隐性的情感结构.
典型理论与现实主义关系密切,作为研究对象,近20多年来,受关注的程度逐渐下降;宏大叙事时下还处于热门话题范围,在借西方理论分析我国当代文学问题时,它多半以靶子的身份出现.从学术史角度探讨两者之间的关系,可以看出,它们之间的显隐,折射出某种默契与智慧.从直面研究对象角度看,无论典型理论与宏大叙事,乃至现实主义,其背后都指向同一根基:即强调历史真相的传统历史观。时下,宏大叙事、典型理论与传统历史观、同
"听觉文化研究"是从国外出现的一种新的研究取向.如同文艺理论、传媒学、艺术史等曾经围绕视觉问题,共同造就了"图像学转向"之后的"视觉文化研究"一样,听觉的文化性问题也日益在不同学科的互动中凸显出来.这篇论文,切入听觉文化研究的主要脉络和走向,针对该领域现状,提出并研判"声音"和"听觉"殊为重的问题.得出的结论是:讨论关于"听觉"的文化话语,将会比讨论关于"声音"的话语更有前途."声音"问题,包含在
作为西方文化核心之形而上学所遭遇的危机,不仅在于真理之"起源"或"终极"的缺失,也不单单呈现为后现代主义者津津乐道的"不确定性"与"内在性"之间所构成的悖论,更在于"超越"于实践本身之优先性的一切理论建树形式的不可避免的塌方.本文认为,在后哲学时代,以返回"原始伦理"为契机,继续发掘和创造性地转化中国传统伦理智慧,直面以技术统治和价值虚无互为表征的现代性难题,构成了当代汉语思想复兴的重要前提之一.
所有的“追溯晚明”活动,目标在于寻找晚明与现代之间的内在联系,那么对“晚明”的深刻认识理当是题中之义,但自肇始之日起,相关论者的立论根基就饱受质疑。“晚明”认识方面的偏颇首先表现为一些“常识性”错误。“常识”、“根基”不依托于史料,而凭借“理论”的支撑来保证其正当性,这无疑非常危险,一旦这些理论“受到挑战或者被推翻的话,它所带来的影响和震动是可想而知的”。由于现代学术分工的日趋细致,学科间形成了所
李(龔)《梅花衲》集宋人咏花卉诗之特点在于,集宋代经典作家林逋、范仲淹、王安石、苏轼、谢逸、陈与义、陆游等咏梅诗咏梅,尤其是陆游之梅诗与"梅格"深入梅骨;集宋代大量的涉梅句描梅,突出梅花之高洁精神,直抵梅心;集牡丹、菊花、荷花、水仙花、桂花、桃花、海棠等诗句写梅,侧及梅面;构成了一幅从内到外、从集唐到集宋、从集经典到集普通作品的全方位梅花图,开创了宋代咏梅文学的一片新天地.
东晋南朝是世族势力最盛的时期,世族对社会影响至巨.永嘉南渡后侨姓世族与吴姓世族的冲突与融合,又对江南文化性格的形成影响至巨.侨姓世族在政治上对吴姓世族的拉拢和打压,是江南文化性格由刚转柔的重要契机.侨姓世族倡导的玄学影响了吴姓世族的思想观念,从精神自由、闲适情趣、隐逸风气等方面造就了江南文化"逸"的品质.侨姓世族与吴姓世族的文艺交往与文艺创造,提升了江南文化的水准,促成了江南文化性格由"朴"向"文