现代南传佛教内观修习及内观运动述评

来源 :中国人民大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:luoxuefubai
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
内观是南传佛教中一个历史悠久的禅修方法,被视为佛陀亲示的洞见实相的重要法门,是佛教独一无二的贡献,但是在其后的漫长历史中却走向了衰落。殖民地时期,内观在南亚和东南亚国家随着佛教复兴的步伐而重新走进了大众的视野,吸引了僧俗二众纷纷修习。又由于传统文化复兴、民族身份认同,以及国家统治权争夺等历史使命,在内观修习的基础上又发展出以受西式教育的精英分子为领导人,以在家众为主要参与者的广泛的社会思潮,也即内观运动。如今内观修行已经在全世界范围内流行,成为当代社会中宗教跨文化传播的一个重要现象。而内观运动在南亚和东南亚国家的政治变迁中也扮演了重要的角色,并且其重要性持续不衰。
   本文将焦点对准这一社会现象,立足于内观教师的内观著述,以及中外学者关于内观和内观运动的研究成果,在消化吸收的基础上,希冀大致对内观禅修和内观运动的几个重要方面进行一个重现。
   文章绪论部分对笔者的选题缘起和意义、采用的基本方法、以及预期达到的目标作了一个简单的交待,同时对本议题既有的资料进行了较系统的总结。
   第一章《南传佛教传统中的内观修习》从历史和教理教义的角度,分析了内观的概念、方法、教理基础和历史兴衰,首先对内观的历史变迁有一个教义上和纵向上的陈述。
   第二章《近代以来南传佛教内观修习的复兴与发展》阐述了内观重新兴起的社会背景,说明它如何在殖民地时代伴随着佛教复兴而得到人们的重视。同时举缅甸、斯里兰卡、泰国为例来描述它在南传佛教国家的发展轨迹,以及如何发展成为声势浩大的内观运动。
   第三章《当代南传佛教内观禅修的主要流派及其特点》叙述了当今世界上盛行的四个内观流派的发展始末并简单提及它们在汉语文化圈的发展状况,在此基础上对四个派系之间的差异进行剖析。
   第四章《在传统与现代之间——内观运动与南传佛教传统形态之比较》从三个大方面来分析内观运动与南传佛教传统之间的异同。内观一系对传统实践方式、教理主张以及组织形态和领导主体等方面的重释为内观运动的兴起以至发展壮大提供了基础,使其超脱于佛教传统而发挥关键性的作用。
   第五章《现代性视野中的内观运动一一内观运动的意义解析》在分析宗教与现代性互动关系的理论基础上,首先阐述了内观运动在现代性背景下的自我调适。再从历史时代性来分析内观运动的现实意义,尤其是它的政治意义。内观运动作为佛教传统的重释,为佛教的复兴带来了生机,而作为精英分子领导的一场社会运动,对南亚、东南亚国家的政治变迁也产生了巨大的影响。
   最后结论部分在总结全文的基础上,提出了作者对将来进一步补强和延展研究的思考,同时对本领域的研究走向作出自己的判断。
   总的来说,本文呈现了内观禅修的概念、教理基础、特点、实践方法,从宏观上勾勒其兴起的历史背景、过程、主要派系及它们之间的相互差异、与传统南传佛教的异同等,更在此基础上分析了以内观修习为策动点而兴起的内观运动的社会影响及其时代意义。
其他文献
近年来,随着环境恶化以及自然资源减少,产品的回收和再制造已成为生产实践中的热点问题。再制造不仅可以在一定程度上缓解环境压力、减少资源浪费、促进经济发展,而且还有助于提高公司利润并塑造公司形象,这使得闭环供应链管理引起了人们的广泛关注。此外,伴随着经济全球化的发展,供应链也在逐渐趋于全球化,企业纷纷布局海外供应链使得供应链系统变得越来越复杂,这种包含无数节点的庞大体系的内在脆弱性也显而易见,一旦发生
随着信息技术革命的迅猛发展,信息已成为人类社会中除了物质、能量之外的第三大资源,人们收集、利用信息的需求及水平越来越高,Internet/Intranet技术的发展为信息在企业中的采集、利用和积累过程提供了先进方便的信息平台;人们对信息在经济生活中的地位的重视程度也越来越高,信息资源已经成为企业自身发展并参与市场竞争的首要资源,而知识的利用对生产技术与管理水平的引导和改善作用己越来越得到企业的重视
学位
该文首先通过对中国房地产投资中存在的问题的分析,指出房地产投资风险管理研究的目的和意义;界定了房地产投资风险和房地产投资风险管理的概念,明确阐述了房地产投资风险的特征、风险分类,以及房地产投资风险管理目标、风险管理程序及其各阶段工作内容.探讨了现人房地产企业制度的建立,对房地产投资风险管理进行了组织结构设计,分析其权责地位以及与基他各部门之间的关系;研究了房地产投资风险管理计划的制定和实施并提出标
随着我国政府改革的不断深入,政府绩效评估在理论界和实践界得到了很大重视,但仍然存在很多问题。税制改革和征管改革以来,面对新形势、新环境和新任务,税务部门主要推行了岗位目标管理,但直到目前为止,目标管理本身还存在许多问题,税务部门仍没有一个较为合理的评估体系对其绩效进行评价。本文通过对多种绩效评估方法进行分析、评价并结合绩效评估理论的现有研究成果,最终认为,平衡计分卡是一个以组织的战略目标为中心、以
学位
对连续统一体的意识,就是对时间的意识。对本文的题目做出回答所要解决的核心矛盾是:意识如何在“当下”的意识中不仅要呈现出“当下”还要呈现出上一刻的“过去”,这种“超越的过去性”如何被给予,并且与“当下”相统一?在《内时间意识现象学》中,围绕这一问题,胡塞尔经历了从批判他人到批判自己的转变。推动这一转变的是他对意识活动,特别是回忆,认识上的突破,即,对其双重结构的发现。只有在这种结构的基础之上,才能解
学位
《文子》以道观人,基于道而论人性,把“人性本来如何”与“人性应该如何”两个问题置于解释的循环之中,凸显人性论“规范”的意味。《文子》论人性的重心是要在人际关系中,尤其是在具体的“君—臣—民”三层结构的政治场景中,追索使人之本性得到合宜地展开的方法。其所谓“合宜”,包含着一种开放的人性观,《文子》认为人性之本相原来就不排斥合宜的智情欲,因此之故,“养生”和“虚心”就成为“修身”不可或缺的两面。因应着
学位
正义是城市社会建设和发展的价值所在。世界范围内,城市化进程方兴未艾;中国形势下,城市扩张和更新如火如荼。城市人群聚集、关系复杂,面临诸多社会问题:市民权利实现不足;阶级结构与居住空间分异相勾连;身份认同难以建立;社会公共品分配不均衡……建立公平正义的城市社会是现实所需,旨在建立新型城市体系,推进基本公共服务均等化,健全常住人口市民化机制,提高城市生活水平与人的幸福指数。  本文以马克思主义哲学为理
学位
《老子》“无为而治”之治道思想可谓中国传统治道思想宝库中的一颗明珠。  当从现实层面与逻辑层面对此治道思想进行探源,笔者发现《老子》文本中原有的“圣人常无心,以百姓心为心”这一概念之于“无为而治”治道思想的原点性意义。通过对此治道原点的分析,可知老子是站在“圣人”与“百姓”之外的第三方客观立场,通过树立理想“圣人”形象来警示、告诫、限制并指引现世中那些“有为”、“妄为”之君王,故《老子》之治道思想
学位
功能问题是事关逻辑能否被人们正确认知、深刻理解和高效使用的重要问题,对逻辑功能的研究有重要意义。长期以来,人们已对逻辑功能问题进行了大量研究,也已经形成了诸多功能理论。但是,基于文化的视角,对“逻辑在人们日常生活最普遍的思维和行为过程中究竟以什么样的方式存在,它又在其中起到了什么作用因而表现出了哪些功能?”以及“逻辑究竟对人的精神有什么样的作用和影响因而具有哪些精神性功能?”等问题研究的还相对偏少
学位
理性一词,源自拉丁文ratio,通常指概念、判断、推理等思维活动,以此别于感觉、意志、情感等心理活动。自柏拉图奠定理性在哲学中之基础地位始,经历了漫长的中世纪后,理性主义日见崭露头角,在人类物质生产及精神文化活动中取得支配地位,人类自身能力亦因此而获得长足发展。然其所带来的灾难与困境也不在少数。近现代以来非理性主义呼声日渐高涨,从中即可窥其一斑。本文从分析西方哲学史上的神话观入手,以此呈现理性与非
学位