习近平总书记在十八大以来关于中华优秀文化的系列讲话中，多次强调要实现“中华优秀传统文化的创造性转化和创新发展”。随着经济和社会的不断向前发展，相伴而生的文化每时每刻都在发生变化，文化变迁研究成为文化学、人类学、社会学、体育学研究的重要选题，也成为实现优秀民俗竞技活动“创造性转化”的研究重点。本研究顺应当前个案研究趋势，选取三晋地区“鄂乡鼓车赛会”为个案，进行了累计两个多月的田野考察，以“劳作模式”为切入点对鄂乡鼓车赛会所形成的实践事实和文化表达进行了系统全面的阐释，并历时性的将鄂乡鼓车赛会的文化变迁划分为建国之前、集体化时期到80年代初、改革开放30年、2008年左右、2008年之后五个时期。分析由传统走向现代化进程中劳作模式与民俗竞技之间的变奏问题，探讨劳作模式与民俗竞技之间的内在关系。研究所得的具体结论如下：
　　（1）“鼓车赛会”属于典型的民俗竞技活动，并对“民俗竞技”进行明确定义，认为民俗竞技是一种具有明显体育竞技特征的传统体育文化，为一定民众所继承和喜爱，其依附于民俗节日，负载于竞技文化。对民俗竞技范畴的理解需把握两点：其一，民俗竞技是一种具有明显身体竞技特性的仪式化、生活化的体育文化。其二，民俗竞技不是一个单纯的体育项目，而是依托于一定的民俗文化母体而存在的体育文化体。
　　（2）民俗竞技形成的实践事实表明不同的社会孕育形态各异的民俗体育文化，以纷争为主的洪灌社会孕育了鄂乡鼓车赛会。鏖战表面意义上看似是娱乐和一项运动的竞技，然而深层意义可以理解为强化现实矛盾关系的文化实践；劳作模式是鼓车赛会的隐喻体，鼓车赛会的文化表达不仅能够窥视地方社会，而且隐喻了当地民众对美好生活的追求，所以民众之所以膜拜神灵和信仰图腾是希冀某种超自然力量能直接为现实生活服务。
　　（3）将鄂乡鼓车赛会文化变迁大致划分为五个时期，研究发现，每个阶段的发展状况与当时的社会背景和当地的劳作模式密切相关。民俗竞技文化变迁与劳作模式具有高度契合性，村落作为民俗竞技赖以生存的土壤，一旦劳作模式与村落本体脱节，意味着民俗竞技传承维系困难。
　　（4）劳作模式是影响民俗竞技发展的根源，探索稳定持续的劳作模式是鼓车赛会得以延续的关键，建议运用创造性转化理论传承民俗竞技活动。创造性转化要打破惯用思维，围绕劳作模式进行。目前来看，国家主导、地方积极发展休闲农业是一个相对比较合理的对策。同时，鄂乡可以充分利用“国家乡村发展的整体战略”机遇，在鄂乡以节庆体育文化为抓手将鄂乡鼓车赛会融入鄂乡文化和经济发展的整体规划中去，打造名为“鄂乡鼓车赛会”的民俗竞技节庆赛事，将三月十六定为“鼓车赛会节”使其融入民俗节日文化。