幽溪传灯为明末天台中兴祖师,其所倡导的“性具善恶”思想影响深远。传灯一生弘法讲学,著述广博,弹偏斥小,叹大褒圆,极力阐扬圆教思想,为天台宗的重振做出了巨大贡献。本论文的绪论部分首先叙述了传灯的生平与著述,指出其教在天台而融会禅净,进而分析了国内外研究现状。论文第一章首先论述了智者大师性具善恶思想的提出,其次简述了性具善恶思想的历史发展,梳理了性具思想的经论依据,最后阐述传灯的性具思想并论述了对儒家性善恶论的批判。第二章讨论了传灯对性具思想的圆教定位。第一节“性具善恶与修中善恶”讨论了传灯对善恶的两重区分,理体层面为性具善恶,事用层面则为修善修恶。性中善恶指不变之真如佛性,而修中善恶为随缘染净的事用。真如不变十界冥伏为体,真如随缘十界差别是用,两者之间“无差而差”“差而无差”。第二节“一念三千,性无不具”,则以天台宗现前一念无明法性心及三因佛性思想为重点,分析了“诸佛不断性恶、阐提不断性善”的理论旨趣。第三节“性恶法门,圆教极旨”,分析了传灯“当体全是”的敌对相即论,突出性具说为天台宗圆顿教法之极致。第三章“全修恶以即性恶,全性恶以起妙用”,主要论述如何由用明体,于修善修恶而体达性善性恶。第一节“观修恶即性恶”,彻悟当下一念圆融具足,通达修恶性空,诸恶非恶,最终入于性恶融通不思议境。第二节“全性恶以起妙用”,以全性起修、全修在性之性修不二思想为依据,指出性恶法门实为诸佛菩萨度生轨则之妙用。第三节“任运善恶,达诸实相”,指出传灯性具善恶之说,重在以观起修,以修起证,最终通达诸法实相。文中结语部分,对传灯性具善恶思想进行了总结,突出性恶思想的理论价值。