翻译是一种重要的跨文化交际活动，是不同文化进行交流的桥梁。二十世纪八十年代后期开始，由于文化批评和文化研究在西方学术评论界的兴盛，一大批学者开始从不同的文化角度研究翻译问题，因而崛起了一个新的流派：文化翻译学派。在译界也称为翻译研究的文化转向。 随之根植于语言文化差异的翻译的可译性与不可译性的争论又蓬勃兴起。可译与不可译是一对古老的二律背反命题。随着人类对文化和翻译的认识和研究的不断深入，人们已经不再片面地强调翻译是可能的或是不可能的，而是表现了一种更为理智和实事求是的态度。一方面，我们要坚持可译论。因为语言是文化的载体，又是表达思想的工具，而文化和思想是可以相互交流和理解的。但另一方面，由于地域文化传统，语言结构和思维模式的差异，文化有时又不是完全可译的有时甚至是不可译的。针对这一矛盾本文阐述了如何正视文化翻译，及可译性和不可译性在文化中的体现及对策。从而得出结论，可译与不可译是相对的，或可译与不可译不是一个静态的结果，而是一个可译相互转化的动态过程。随着社会的发展，文化交流的深化和译者的努力，不可译不断地在向可译转化。 全文论述如下：引论主要阐述了随着文化研究的兴盛，在传统译论的基础上，新的流派即文化翻译学派产生，并论述了新流派带来的可译性和不可译性的争论以及如何正确看待。第一章分别从广义和狭义的角度论述了可译性和不可译性及它们形成的基础。通过分析比较，澄清了一些很容易混淆的概念，从而揭示了不可译性论的逻辑错误。第二章介绍了文化趋同对翻译的影响。随着人类知识的普及，“地球村”逐渐形成，人们之间的文化差异性相对减弱，不同的文化概念不可避免的发生冲突，带来了翻译的困难障碍。正如奈达所言，真正成功的翻译，双文化比双语言更重要，因为只