宗族是在由于历史上社会制度原因聚族而形成，由于社会环境以及经济原因而日发紧密有序的，以血缘关系为纽带的经济文化共同体。宗族制度是中国传统社会一种最重要的基层管理模式，它是民众的自我管理，不需要政府花钱，是一种低成本的基层管理方式，基本上可以叫做“基层社会的自治”。有丰富的族产、林立的祠堂、以祠堂会为主的宗族组织机构、聚族而居和祭祖活动等；还具有族人遵守的乡规民约，族、房、支的宗族裂变方式，以族房长、绅衿为中心的祠堂管理宣传者等无形的宗族特征。在当代社会，由于社会制度的不同，文化政策的更迭进步，中国社会的宗族经历的较大的震动，宗族的社会功能也发生了很多的变化。现在，宗族又重新回到基民自治的舞台，越来越成为农民利益表达的载体和出口，有助于能满足农民的在城乡二元化状况下心理失衡的价值需求，有利于表达报本之心，促进族人之间的经济互助合作并解决棘手的村治问题。有特色的宗族民俗活动则是宗族进行的一项重要的社会互动及功能展现的载体。在历史传承深入人心、传统文化日益被重视的今天，为了精神上的自我认同、文化上的自觉意识以及通过文化宣传延伸的经济诉求，各地掀起了恢复当地特色传统民俗事项的热潮。通过赋予其独特深刻的文化内涵，用全国性的事件进行大幅宣传，从而达到各项心理、文化以及经济上的诉求。宣传就需要噱头，噱头却不一定是实实在在的各类被宣传的民俗活动的活动重点，一旦有了外人的参与与观摩，民俗活动所有原本的持有者与参与主体都会不自觉的成为表演者，希望给外人展现更优秀完美的民俗活动，力求得到肯定，以达成内心或文化或经济上的诉求。在这样的功能变迁中，不是所有的民俗事项都能完好保留其自身的历史传承性、独特性、文化性，当地民众对自身传统民俗活动也不一定能继续保持以感恩、酬神等加强宗族社会内部团结和谐为主的文化认可以及精神诉求，族人在本族传统民俗活动中亦不一定能保持其历史使命的责任感与归属感。在这样的民俗活动中，表演性与民俗活动本来对社区社会的团结和谐功能以及族人通过民俗活动进行的文化传承之间就会有不自觉的博弈。孰重孰轻、对具体民俗事象的本真性与历史性有着非常重要的影响。位于江西省龙南县的杨村以宗族为主要结构单元，以赖氏为村落的主姓，村民聚族而居，有严密的宗族组织、珍贵的宗族祖产、威严的宗族祠堂和频繁的祭祀活动，作为乡村社会的基本结构单元，宗族的团结上进是乡村地区安定和谐、社会发展的重要因素。而作为乡村社会的基本结构单元，宗族的团结上进是乡村地区安定和谐、社会发展的重要因素。本文选取杨村的宗族及其重要的年度民俗事项“池塘龙舟赛”作为研究对象，力图通过对江西龙南杨村赖氏以对龙神信仰为主体、以500年池塘内赛龙舟为文化宣传噱头的的太平堡龙船盛会中宗族结构的形成过程、组织特点、发展脉络和功能延展，以及其中隐射出的宗族成员们的心理诉求进行研究分析，细化当代民俗活动表演性与文化性、及文化经济诉求与其历史性间的博弈关系。试图探寻南方宗族的变迁过程，民俗事项的历史和现实意义，并提出延续和发展宗族文化的意见和建议。通过对杨村及杨村赖氏的发展描述，以及民俗起源传说及当代龙船盛会的全程记录分析得出，太平堡龙船盛会的表演性与其文化性、文化经济诉求语气历史性之间不相违背，不是此消彼长的关系，且是相辅相成、协调发展的。当地的社区精英十分明智的通过提高其文化性、历史性以补充民俗活动本身表演性不强的不足等治本的方法来提高其民俗活动的吸引力，从而完成其民俗活动当代社会中的文化经济诉求。试图通过对太平堡龙船盛会的描述分析为其他学者的研究提供一个小的素材、为其他民俗活动提供一个可以借鉴并吸取经验的例子。