“汉字美学”概念的提出是中国美学发展的必然结果。“汉字美学”是世界哲学理论研究在“语言学转向”背景下的中国化叙述,也是大写的世界语言哲学在中国视域中的再阐释。针对汉语在世界语言哲学发展的漫长历史中长期的“失语”状态,“汉字美学”的提出可说是发掘汉字汉语的哲学价值意味的破冰之举。“汉字美学”提出的重大意义并不是中国学人借助西方语言哲学养料对本土文化哲学的哺育,而是中华文明以自在自为之姿参与世界哲学美学理论建构的主动观念改造。语言哲学转向是人类哲学史上的重大进步,但是拼音文字全体以其历史的断档、文明的不充分传承、原始文本的散佚等原因无法触及“源初所指”,这一先天暗疾绝望地中断了通过表音字母抵达哲学本源的可能,而正是这一点严重威胁了“逻各斯”——这一西方哲学核心概念的法定可靠性。“汉字美学”则以其传承有序的文明历史,清晰可靠的演化逻辑与理据详实的考古发掘补足了语言哲学最大的缺口。同时,汉字所体现的稳固而清晰的哲学理路隐隐威胁到了西方哲学的一些本体理论支点,且有取彼而代之,并独擅哲学美学本源阐释权的自然倾向。汉字美学本体阐释需要沿着如下层次展开:第一章与第二章是对“六书”的美学分析。这是汉字美学的理论起点,其中“象形”“指事”“会意”代表了汉字的“萌生阶段”;“形声”“假借”“转注”代表了汉字的“成熟自由的阶段”。汉字美学本体是对客观物象世界与人主观心象世界全面有机的融合。在“象形”“指事”与“会意”中,这一美学本体以反映人的表达需要,建构并实现人的外现人的审美结构为主要特征;在“形声”“假借”与“转注”中,汉字的“意象”本体获得超越于人主观存在的自由“外溢”力量。从内在焕发起超越文字字形结构的表达冲动。第三章展现汉字审美逻辑不断外溢的过程:“字”逐渐组合成了“词”,这是变化的表象,其内在主要体现了汉字在自身内部“象”的变幻与转化过程。“象”反映了汉字内在的美学本体的深层审美生成,最终表现为从“物象”“指物之象”“自然全象”“义象”“事象”最后到达“意象”的有机变化过程。单独的汉字只能显现出孤立的隐喻结构,但当汉字组合成词就能将“意象”牵连出场。文本继续扩充,量变产生质变,意象的聚合就能够跨越语段产生联系,“意象”的辐聚作用最终产生出“意境”,这就从词语跨入到文本领域了。需要注意的是,这种增殖过程始终有以“六书”的多维意义构成原则为基础的价值担保,因此汉语文本就能够在言说中避免落入“媚俗”的陷阱,从中亦可见汉语文本的文学之美根植于汉字美学的深层结构与演绎机制之中。汉字审美机制之一乃是不断地“增殖”与“漫溢”,沿着这样的思路前进,当汉字在文本境域走向了极致,就自然会在形体美感中呈现出来,于是构成了书法这门独特的艺术,这是第四章的主要内容。书法的美学价值寓于汉字美学的内在审美构成原型之中,只不过是以平面线条的布局经营为主要形式,而非以时间性的文本阅读为手段,书法具体体现为艺术空间性对时间性的接管。这种空间性艺术开拓了汉字的审美表现能力范畴,具体体现为悦目之美、人文之美、自然之美三个维度,这三个维度还有更加细致的分支。书法最终展现为集合空间性和时间性的最自由丰富的人类艺术。因此,汉字艺术的当代发展就不再是盲目的,它必然走向与西方现代艺术完全不同的全新道路,“游必有方”,第五章就力图阐释这样的现代艺术。随着社会生活的不断丰富,各种全新的科学技术正在不断应用于我们的生活中,更多新的现代汉字艺术形式也在不断生成。从贯穿全篇的汉字美学价值核心出发来看,现代艺术的“现代性”与汉字艺术的多维性应全面融合,汉字艺术的探索方向也不应脱离汉字自身的本色与初衷。结语部分,对全文的理论脉络进行了要略式的梳理,并展望了汉字美学的未来发展。