交换样式理论是柄谷行人分析社会构成体的核心思想,其产生于特定的历史背景之下,且具有丰厚的理论来源。受东欧剧变与日本左翼衰落的影响,柄谷行人对共产主义实施了反思。同时,在对马克思经典原著的解读与对考古学、人类学、经济学、心理学等多学科的综合思考中,柄谷行人为交换样式论的理论内涵和内在逻辑寻找到了思想资源。通过分析游动狩猎采集民社会向氏族社会转变的这一契机,柄谷行人发现了部落（共同体）之间的“互酬性”关系所在。并在对伊奥尼亚城邦政治以及古希腊自然哲学的考察中,发现了区别于多数人统治的、实现了自由与平等的“无支配”形态。柄谷行人认为,在人类历史的不同发展阶段,有三种交换样式分别在不同时代占据了社会支配地位,他称之为交换样式A（互酬交换）、交换样式B（掠夺-再分配交换）、交换样式C（商品交换）。在此基础上,柄谷提出了国家、资本以及民族三位一体的理论。除此之外,还存在着一种未曾出现的交换样式D,它将在交换样式B占支配地位的社会中,在交换样式C的影响之下,作为受压抑的交换样式A的回归形式而呈现。这一所谓的交换样式D,亦可被理解为共产主义、无政府主义或社会主义。交换样式D是柄谷行人交换样式理论的理论重心,它既是整合性理念式的“至高律令”,也是还未曾出现的超越了所有其他交换样式的愿景。交换样式D的实现,也就是共产主义社会的实现,即为社会个体真正发现自我“原生力量”并将其组织成为社会力量,且不与其自身相割裂的政治理想形式。柄谷行人对未来社会形态何以实现的思考,就建立在对交换样式D的理论分析当中。但是,由于柄谷行人过于夸大了互酬性的力量,这就使其在历史实践中很难实现那具有浪漫主义色彩的社会构想。这一交换样式承继了马克思的批判精神,为思考国家、资本以及民族之间的关系提供了崭新的维度,对资本批判与社会发展具有理论意义与现实价值。其意欲通过重思共产主义获得一种理论建构,并且希望如苏格拉底在雅典城邦所为,向世人传达世界主义的立场以及对“无支配”社会的理想追求,这是对共产主义理想作为整合性理念的一种证明。可以说,在某种程度上,柄谷行人在左翼力量萎靡的日本传达出了对未来的希望。