杨岐宗在中国佛教发展史上具有非常重要的地位,杨岐宗哲学是中国古代哲学不可分割的组成部分。然而,以目前的研究现状来说,中国哲学领域的研究基本上忽略了杨岐宗哲学;而对杨岐宗进行了一些关注的中国佛学与中国禅学学术界,大部分的研究成果,却并非出自于哲学的视角。鉴于目前的研究状况,笔者拟在前人研究的基础之上,以“平视”的研究态度,采取客观理性、价值中立的学术立场,从杨岐宗哲学的自身脉络出发,以最能够反映杨岐宗哲学原始风貌的历代禅师之存世语录为主要考察对象,采取“模拟性重构”的研究方法,概括杨岐宗提出的哲学概念,归纳其提出的哲学命题,分析这些哲学概念和命题之间的相互关系,继而将这些关系构成的哲学体系以符合现代学术规范的语言进行清晰地表达。在具体行文上,笔者选择了杨岐宗传承主线上的五位禅师,即杨岐方会、白云守端、五祖法演、圆悟克勤、虎丘绍隆,首先对各位禅师的哲学思想进行了个案式的分析。关于杨岐方会,笔者通过“一即一切”、“说梦明心”、“弃执归真”、“天下横行”等命题,讨论其在存在论、心性论、修行论、境界论等方面的哲学思想。关于白云守端,笔者主要从其对“铁壁”、“真我”、“否定”、“超越”几个命题的论述着手,讨论其在人生现状、解脱主体、修行方法及证悟境界等方面的哲学思想。关于五祖法演,笔者以“本真状态”与“非本真状态”为切入点,分析其对两种状态的描述,并分析其提出的由“非本真状态”返归“本真状态”的方法及返归之后的心灵状态。关于圆悟克勤,笔者主要以“自心”、“真心”、“识心”、“妄心”、“无心”等概念入手,分析圆悟克勤在本体论、认识论、修行论、境界论等方面的哲学思想。关于虎丘绍隆,笔者主要以“无住为本”、“无住生心”、“真心无住”等几个命题出发,讨论虎丘绍隆在本体论、修行论、认识论、境界论等方面的哲学思想。在对五位禅师各自的哲学思想进行个案化解读的基础上,对其同中有异、异中有同的哲学思想进行进一步的分析,从而对杨岐宗哲学的整体风貌进行总体的概括。总体而言,杨岐宗哲学可以概括为“真心为本”、“妄心为缚”、“弃妄归真得自由”三个相互联系的基本命题。