本文以双重社会剧场中的饭局与微信中的社交活动为例为研究对象,以加拿大社会学家欧文.戈夫曼的“拟剧理论”和麦克卢汉的“媒介是人体的延伸”作以方法论介入去作以叙述,在具体的论述过程之中,运用艺术家案例分析、历史典故、社会新闻和影视作品,以及笔者的社会田野调查等方法初步回答了以下问题:1.微信与饭局同作为社会剧场,二者的必然性关联及表现;2.科技与人:全新的剧场展演关系;3.在“表演”过程中,身体的“在场与不在场”的传播意义。人们常说“人生就像一出戏”。在本源上,戏剧本质就是社会的缩影,社会是戏剧的灵感来源。在围绕“双重社会剧场”这一现象进行论述前,笔者须阐明的立场:1.在本文论述的“双重社会剧场”意指限定于“物理空间中的饭局和虚拟空间中的微信”,“社会剧场”只是观察社会的媒介,区别于传统常规意义上的有文本、有专业演员的“镜框式剧场”;2.本文将研究范围限定于饭局与微信是经过深思熟虑的,二者同具有高度的社交属性。人类具有高度发达的头脑和审美观念,有着强烈的自我表达的欲望,人类会自觉或不自知地塑造、模仿自己的理想性人物形象,同时尽可能向他人呈现自身形象。通过对饭局和微信中的社交活动之研究探讨,本文认为:随着科技的发展,身体与技术得以融合,“饭局与微信”在重组和互动中展现出多元关系,产生一种全新的剧场空间和全新的观演关系和审美体验。同作为社交活动载体,二者的流动性和表演元素导致了多重社会表演,构筑起双重社会剧场:1.你中有我,我中有你,二者互为观众席。2.“在场与不在场”:从肉身到虚拟的跨越,无论是“道成肉身”或是笛卡尔“身心二分论”,此刻的“在场性”值得被质疑,微信是身体的虚拟在场,身体不在场所带来的“隐蔽的安全感”导致对表演的怀疑困惑,及频繁互动表演给人们带来交往快感的同时造成信息疲劳。3.永不谢幕:二者重叠衍生出新的空间,在物理空间中社交表演(饭局)的终结仍能在虚拟空间(微信)中得以延续,微信的“去中心化、多维、流动性”倾向使传播产生裂变式广场效应,因此二者有着耦合和延异性。