回族民间叙事诗是由回族人民创作的,在以回族人民为主体的范围里流传的,反映回族人民社会生活和精神生活的叙事诗。本文依据文学理论,采用叙事学研究框架,对回族民间叙事诗的最重要作品进行深入探究。以1988年学者李树江主编,宁夏《回族文学史》编写组、宁夏大学回族文学研究所编写,宁夏人民出版社出版的《回族民间叙事诗集》和中国民间文学史、中国少数民族文学史及相关期刊中的回族民间叙事诗作品为研究对象。以《马五哥与尕豆妹》、《紫花儿》、《歌唱英雄白彦虎》、《穆莎与海哲》等流传最广,影响最大,也最具有研究价值的重要代表作品为主要关照对象。研究的主体部分是借用叙事学的研究手段,考查回族民间叙事诗作为一般叙事文本的叙述方式。从回族民间叙事诗的叙述者,回族民间叙事诗的叙述技巧,回族民间叙事诗的叙述语言三个主要方面来进行的。本文分以下几部分：第一,回族民间叙事诗的概述。笔者在此用“为有源头活水来”引出回族民间叙事诗的基本概念和属性。指出它是中国民间文学的重要组成部分,又是由回族人民创作的,在以回族人民为主体的范围里流传的,反映回族人民社会生活和精神生活的叙事诗。所以回族民间叙事诗既有民间文学的一般特点也有回族文学的特殊属性。进而对回族民间叙事诗的一些基本特点进行归纳总结：它对汉族诗歌现实主义传统的继承,它所蕴含伊斯兰信仰的表达和它以“花儿”为主体的依托。第二,回族民间叙事诗的叙述者。笔者用“不知细叶谁裁出”对回族民间叙事诗的创作者是谁提出疑问。首先明确回族民间叙事诗文本在正式形成以前有两个基本阶段,即在本民族内的创作传播和拥有较高文化水平编者的忠实记录。以此为研究起点,讨论回族民间叙事诗文本中常见的叙述者的类型和作用。回族民间叙事诗文本中常见的叙述者的类型既有同叙述者和异叙述者,也有内叙述者和外叙述者,还有客观叙述者和干预叙述者。这些叙述者的作用主要体现在组织成文的基本功能和抒发其志的表达功能。最后,讨论回族民间叙事诗中叙述者的叙述接受者。先区别叙述接受者和读者的概念,总结归纳回族民间叙事诗中叙述接受者的常见类型,即既有集体的叙述接受者和个人的叙述接受者,又有外叙述接受者和内叙述接受者。最后得出,回族民间叙事诗中叙述接受者的作用是为了使叙述过程更完整和塑造叙述者的形象。第三,回族民间叙事诗的叙述技巧。笔者用“更觉良工心独苦”强调回族民间叙事诗叙述技巧的匠心独运和魅力无穷。从“视角的诗歌”和“声音的诗歌”即叙述视角和叙述时间两个方面深入解析。可以得出这样一个结论,回族民间叙事诗的叙述视角类型极为丰富,有全知全能的鸟瞰视角、身在其中的内部视角和局外之人的外部视角。回族民间叙事诗的叙述时间比对故事时间,将时间顺序进行了稍有调整的改换,将叙述节奏进行了通达自如的调整,也大量地使用了重复的写作手法,把发生了一次或发生了多次的事情多次讲述。第四,回族民间叙事诗的叙述语言。笔者最后用“尽在山程水驿中”指出,回族民间叙事诗的叙述语言,无论是回族民间叙事诗中的主要人物的语言还是叙述者直接“言己之志”的语言,都是为了传达出回族人民的思想感情的。主要人物的语言分为直接引语和间接引语。“言己之志”的语言从功能性上分为释其原委和感事叙情,从艺术性上可以看到其象征手法、对比手法和“众美兼善”结合多种手法。全面探究回族民间叙事诗的叙述语言,可以体味到该民族的思想基础、逻辑习惯和审美意趣。总而言之,笔者把动态发展的民间文学视为一种共时的状态,避免异文的干扰,在叙事学方法指导下,把研究对象视为一个个独立、封闭的叙事系统。通过对于文本大量地感性阅读上升到理性认知,借用先进文学理论启迪思维,得到创造性新知。在对于回族民间叙事诗的叙事文本的全面分析和研究过程中,加入回族民间叙事诗和汉族民间叙事诗进行比较分析,由此得出回族民间叙事诗独有的特色。