贾谊的思想属性归属问题学界一直存在争论,本文倾向于贾谊思想属于儒家这一说法,贾谊并非汉初提出以儒家思想治国的第一人,但他却最早系统地提出了一套以儒家理论为指导的治国方案。贾谊在总结秦朝灭亡的历史教训和分析汉初社会现实状况的基础上,以荀子思想作为主要思想资源来建构自己的思想体系,提出了一系列定国安邦的大计。
　　 本文以贾谊的礼治思想、民本思想和教育思想为切入点研究贾谊所受到的荀子之影响。本文共分为四个部分:
　　 第一部分讨论贾谊的思想渊源,简要介绍关于贾谊思想属性的各种争论,展示史料中有关苟贾二人师承关系的记载,并简要梳理学界关于贾谊与荀子关系的争议。
　　 第二部分论述贾谊的礼治思想。贾谊吸收了荀子“隆礼重法”的主张,重新对礼的地位和礼的作用作了详细的阐述,并提出保证礼治切实实施的途径。相较于荀子,贾谊礼治思想中更强调制度层面之礼,贾谊认为礼的制度建设应该从服饰、器物、名号、日常生活中的礼仪规范等具体事物展开,这也是贾谊对荀子礼治思想的推进。
　　 第三部分对贾谊的民本思想展开研究。贾谊对荀子提出的“君舟民水”比喻展开全面论述,分别从国家、君主、官吏三个层面论述了民的重要地位和作用,并针对如何落实以民为本在经济上和政治上提出了一些具体政策措施。贾谊在民本思想方面对苟子的超越表现在他提出要人民参与选拔官吏,以人民的爱戴与否作为选吏标准。
　　 第四部分讨论贾谊的教育思想。贾谊将荀子有关教育内容、教师地位和要求、重视后天教习与环境的作用等理论运用于教育太子的实践中,将教育太子的过程分为胎教、幼儿教育、学校教育和成人教育四个阶段,对每个阶段的教育内容和教育方法均作出具体规定。贾谊的教育思想在理论深度上并未超越苟子,而旨在荀子教育思想付诸于实践。
　　 研究贾谊在礼治思想、民本思想和教育思想这三个方面所受到的苟子之影响,可以折射出荀子在汉代思想界的影响,这对于重新审视苟子在汉代的地位乃至在整个中国古代思想史中的地位具有重要意义。