【摘 要】
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本文从对先秦时期“风”、“骨”概念的考源入手，结合汉末魏晋以来的历史文化环境，对“风骨”作为一个审美范畴得以确立的过程进行清理。并以《文心雕龙》一书为侧重点，对刘勰
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本文从对先秦时期“风”、“骨”概念的考源入手，结合汉末魏晋以来的历史文化环境，对“风骨”作为一个审美范畴得以确立的过程进行清理。并以《文心雕龙》一书为侧重点，对刘勰“风骨论”生成的文化因缘及其美学意蕴作出一个较为全面的考察
文章强调“风”与“骨”这两个概念在先秦两汉时期已经具有指向人的内在精神、生命状态的文化内涵。从“风”这种自然事物的流动性出发，先秦人们往往以其比喻一定的政教风尚、“君子之德”所施及于人们的感染与影响，由此形成了“风”作为人的精神品格的外扬的意蕴，“风”的教化意蕴与此是紧密联系在一起的。在汉代人的一般观念中，“骨法”是与人先天的“气”密切相关的，它是人的命运、精神品性、生命状态的外在表现。
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