20世纪初,中国学术论坛上刮起了一股佛学研究的风气,其中,对唯识学的探讨尤为引人注意,该学特殊的理论框架以及严密的逻辑论证引起了学界的相当注意,大量僧俗学者,著书撰文,对推动佛学的研究起到了重要作用。开此风气之先的人物,当属著名居士欧阳竟无先生,他所主办的南京支那内学院培养了大批佛学人材。王恩洋便是其中的佼佼者之一,他终生研习唯识,学养堪称“欧阳大师之下第一人”,著作等身,对于学术贡献巨大。然而,至今还有很多人对他本人及其思想不很了解,对其研究的文献更是缺乏。因此,本文试图围绕“王恩洋的唯识学思想”这一核心,结合他的生平、求学经历(早年受到梁漱溟“文化三路向”说的影响,对于印度哲学和诸子学建立了初步信仰;又师从欧阳竟无学习唯识理论,为后来的研究和弘法奠定基础,在内学院期间学业初成。)、治学特征(在佛学领域:解脱之行方面,主张落实四法印和三自性;宗教通经方面,强调“四依四不依”;弘扬佛法方面,破与立并行;还大力提倡“诸法实相”的思想。在佛学与宗教哲学的关系领域:直承师志,阐发三者之不同,捍卫佛学之独立,突出了“佛法为当世所必需”之价值。在诸子学研究领域:坚信二者同为中国学术之精华,致力于对二学内在融通的研究,并在现实中推进二学的配合,以期更好的造福世间,可以认作王恩洋的唯识学养在诸子学当中的外在表现。)、师友商榷(与太虚就《大乘起信论》的真伪进行辩论;对印顺著作《印度之佛教》中的“真常唯心”观和“虚妄唯识论”提出质疑;站在传统唯识的立场对熊十力体系进行批判;也就冯友兰的《新理学》表达了自己学术主张。)等方面的探讨,对王氏思想的概貌做出初步描述,为以后对其进一步的研究理顺思路和奠定基础。