目的：本论文通过对《内经》“治神”的理论研究，试图揭示《内经》“神”丰富的层次和多重结构，从而更加准确地认识生命。基于此，结合传统文化中的相关理论探讨“性理扶阳”的机理，以期对该法的应用与推广提供更加坚实的理论依据。　　方法：本课题采取文献研究方法，通过收集整理《黄帝内经》“神”的含义和对“治神”的论述，深究《内经》“治神”的内涵和方法；收集整理性理扶阳有关资料，探讨《内经》“治神”与“性理扶阳”的相关性。　　结果：“心”是认识“神”的体用的枢机，“心”受到“神”的干扰，“心”亦反作用于“神”；人通过“治心”可使“神明”，故而求之于认识自己的“心”，也就等于认识了“神”，能够保持“心”的清明，就可以使“神明”。以“神明”之道启人之“心”，或以“心”使“神”明，也正是“心”与“神”交互为用的妙处。本论文通过《内经》“治神”的理论研究，发现《内经》对生命有着道，德，心，身之不同层面的认识，王凤仪先生对生命不同层次（性心身）的认识与《内经》对生命的认识不谋而合；《内经》“治神”理论之“心明—淳德—神明—全道”与王凤仪先生“性理扶阳”理论之“去习性—化禀性—圆满天性”并无实质区别，唯在名相和操作上稍有区别。“性理扶阳”实际上就是使“心所喜”不逆于“神明所恶”，使“心明”而达到“神明”的境界，达到“合道”而治愈疾病的目的。　　结论：“道”与“德”是中国文化之主体，是天地生化之道，是自然生成、自然而然的。是中医学之旨归。由于道德这一特殊内涵和性质，决定了王凤仪之性理扶阳是中国传统医学的一部分。其在为中国传统医学揭明伦理道德与疾病的相关性时，更为重要的是进入了一个道德文化的角度研究中国传统医学的视域。