亚里士多德的伦理学以研究生命的本质活动为始点,然后从本原上、认知上和总体意义上对灵魂的“善”与“恶”进行了合理性解释,此“合理性”是体现在“相对于人的”视角,凸显人的神性。首先,文章以伦理学的视角谈论苏格拉底的灵魂观,揭示出所要说明的对象即人的灵魂与身心之间的关系。再从柏拉图的灵魂观引出理性的重要性,最后分析他们灵魂思想的承袭关系及其在实践中的具体表现。文章并未单纯阐述前人的伦理探究,而是对苏格拉底所研究的对象进行了选取,也对柏拉图的灵魂等级说进行了归纳,以批判的心态为生命体给出了实际而富有经验的目的论思想。其次,从亚里士多德的“善”目的论入手,归纳出最正确、合理的属于人的善,即灵魂的“善”。由于人是有限的理性存在物,在现实和欲望面前总会展现它理性脆弱的一面。因此“恶”就出现了。亚氏把灵魂的“恶”衔接与人对理性、德性和行为上的探索,并结合实际给出了正确而全面的概念解析。最后是对恶的批判,在古希腊时期很多哲学家都是从人与自然的和谐与否、灵魂与身体分离等问题的渊源探究中慢慢深入到道德上的善恶。那么相对于人来说,存在于人的世界中,“善”“恶”其实是一个个体心灵结构中的一体两面。所以文章从苏格拉底的“美德即知识”、柏拉图的灵魂等级说和亚里士多的德性论对善恶之间是否存在界限的问题进行辩解并进行批判。“恶”会让人陷入欲望的深洞、“恶”会使人变得无知及“恶”是失德的人所做的过度与不及的行为。而批判的目的是想让人能走向理性的思辨生活,坚定善始善终的内在精神世界。