幸福是伊壁鸠鲁思想中的重要主题。以往的学者多从快乐的视角阐发他的幸福学说,本文则另辟蹊径,从伊壁鸠鲁更为独特的痛苦论出发,尝试探究其视野中的幸福实现路径,即先找到痛点,再对症下药。哲学家将哲学类比于医学的思考方式在古典希腊时期就已显现,希腊化时期的哲学家则真正将其发展为一种治疗哲学。其中,伊壁鸠鲁的治疗哲学最为典型。一种普遍的观点认为伊壁鸠鲁采取了减法的治疗方式,这一思路尤其体现在他对痛苦论的起点与终末的思考中。从伊壁鸠鲁的幸福范畴入手,本文首先通过对比身体和灵魂的健康状态,说明灵魂的健康更为重要;然后分析灵魂疾病的根源,论证是错误的信念产生了既不自然也不必要的欲望,从而使灵魂纷扰不休。论文进一步说明,文化习俗产生或加重了新的错误信念,所以我们要在身体和灵魂两个层面都确立正确的认识标准,顺应自然的或必要的欲望,平抑既不是自然的也不是必要的欲望,由此实现伊壁鸠鲁意义上的节制。在找出痛苦的根源后,本研究重点考察了伊壁鸠鲁及其追随者所实施的治疗灵魂的具体手段或药方。首先考察了伊壁鸠鲁的四贴基本药方,无须惧神、无须惧死、相信幸福能获得、相信痛苦能承受。然后通过分析伊壁鸠鲁派对具体的、特殊的情况的补充,由此得到了一贴全面配方——包含着对宇宙世界和原子世界的合理解释以及看待爱和性欲的正确态度。纵观整个治疗过程,虽然存在着积极、权威的医生与消极、服从的患者之间的表面对立,但二者之间是可以达成良性的医患互动的。我们的讨论表明,伊壁鸠鲁派既严格恪守老师的理念,保持了知识的严肃性和连续性;又在学说的形式和内容上取得了一些发展,在注入了新的活力的同时扩大了学派的影响力。在关注伊壁鸠鲁哲学内在的承续与自洽的同时,研究也细致考察了痛苦论与其他哲学家或不同学派的思想之间的异同,以进一步凸显伊壁鸠鲁思想的特质。对起源论证的研究表明,伊壁鸠鲁和斯多亚派之间存在显著的差异。伊壁鸠鲁的起源论证与他关于文化习俗影响信念的观点相互呼应,凸显了伊壁鸠鲁强调削减人身上的各类附加物,回归自然状态的减法治疗哲学。在快乐和无痛苦状态是否同一的问题上,伊壁鸠鲁的观点也饱受争议。基于对伊壁鸠鲁及其追随者的相关文本的解读,我们认为伊壁鸠鲁的快乐和无痛苦状态之间具有很强的承接性,同属于一个终极之善。不同于昔勒尼派主张身体之痛重于灵魂之痛的观点,伊壁鸠鲁认为灵魂之痛应重于身体之痛,这既是对大众认知的挑战,也满足了大众治疗灵魂疾病的现实需求。伊壁鸠鲁否定了痛苦和快乐的共时性,因为当我们将感觉视为原子的运动时就会发现,痛苦和快乐是原子的位移和复位,二者不能同存。对痛苦的排斥是众多哲学家的共同诉求,但是伊壁鸠鲁的独特之处在于通过容许承受痛苦以获得更大的快乐,这种让步意味着伊壁鸠鲁式的哲学的治疗可以通过先苦后甜的方式开展。总之,伊壁鸠鲁的痛苦论启示我们,任何伦理理论的建构都必须基于对个体的关怀,而一种减法式的哲学治疗正是实现这种关怀的一种有效方式。幸福不是永无止境地满足欲望、堆砌快乐;在追寻幸福的路上,痛苦的治疗问题往往更为紧迫。