规范的观念一直占着统治地位，并且继续支配着现代国家关系，尤其是国家和国家内社会政治问题方面。一般而言，规范意味着理想的信仰、风俗，以及在特定条件下特定文明的文化实践。本文力图展示并分析这种规范的冲突是如何发生在国际组织联合国儿童基金会，以及塞内加尔和塞拉利昂两个西非国家的文化实践之中。联合国儿童基金会，由于它的创造无可非议的旨在寻求全球儿童福利和护理，强调更好的社会经济、休闲娱乐、健康卫生以及教育设施，因此任何形式的对孩子的虐待以及强迫劳动都是要受到谴责的。为世界上的孩子改善这些设施是联合国儿童基金会的任务，是确保全球的儿童能够生活美好，并且可以得到较好保护的重要因素。与此相反，非洲一方面用不同的眼光看着这些关于孩子福利的国际规范，另一方面用文化动力作为后盾进行故意挑衅。传统的非洲文化规范，例如，对好好抚养孩子感到不屑，有关孩子的教育问题和权利可以被他的父母或者老师担保和终止。那么，如何解释这样一个不稳定的紧张的持续的冲突。有没有一种可能性，能够让西方的规范快速的代替在非洲已经根深蒂固的关于儿童福利的传统规范?如果答案是可能的，那么接下来会面临哪些问题?非洲人民可以接受改变吗?这些问题都将是本论文的核心，我在为这些答案寻找一些解释。　　论文结构　　第一章:简介　　这部分从总体上介绍了论文内容，解释了选题目的，并勾画了论文框架结构。它解释了什么是"规范"，并且用一种独特的视角来分析在处理非洲的塞内加尔和塞拉利昂等国的情况时，体现国际规范的联合国儿童基金会和传统的非洲文化之间的冲突。　　第二章:以全球化的视角来考察塞内加尔和塞拉利昂的情况　　这一章里考察了在塞内加尔和塞拉利昂的儿童福利的概念化和应用化概念标准的不一致性。　　童年的概念是很模棱两可的。根据儿童权利公约，"儿童系指18岁以下的任何人，除非对其适用之法律规定成年年龄低于18岁。儿童在不同的地方和不同的文化里看起来是不同的"。根据上下文，在塞内加尔像在塞拉利昂一样，根据传统，孩子是一种威望，代表了家庭间的凝聚力。为了那个目的，孩子不得不经受一些练习，他们的父母有资格决定他们在社会中的行为。对Haider来说，这种文化交叉分析显示了童年的概念的多样性，而不是一个单一的普遍的现象，他又提出童年的定义和价值观在不同文化中是不同的。　　第三章:规范在儿童福利问题上的冲突　　根据上述分析面临一个新的问题，需要考察每个组织是如何考虑童年的概念。这节会适当的讨论规范的冲突。这涉及到目前的对儿童福利的讨论。　　实际上当国际组织比如说联合国儿童基金会、国际劳工组织，要求直接放弃对儿童健康有害的文化实践，以及对儿童的身体伤害，一些传统社会比如说塞内加尔和塞拉利昂似乎看起来不会认真对待这个呼吁，会继续虐待他们的女性儿童，继续在他们年龄小的时候和他们结婚，不管他们同意与否。除了这些困难之外，别的儿童在宗教学校老一套的接受严厉的身体伤害，在塞内加尔被叫做Daara。人们试图搞明白一些经常被忽略的社会文化以及经济的因素，这些因素给联合国儿童基金会实现它的全球儿童福利主动权的目标带来了困难。　　第四章:分析和建议　　这提供了本文分析的主攻方向。我认为国内的规范是非洲社会有力的因素，特别是涉及儿童福利的。联合国儿童基金会的确做了大量的研究来应对全球儿童福利的挑战，但是联合国儿童基金会的儿童福利的主动权，特别是对于西非，能否成功地采取行动去协调儿童福利苛刻的规范尚需时日。　　联合国儿童基金会应该采取一个基本的方法，着眼于协调不同社会的文化价值和需求的冲突，保证所有儿童的安全健康。　　结论　　最后，如果没有采取真正的国际方法，那么，实现全球可接受的儿童福利主动权的讨论只能停留在理论上。应该特别重视对非洲人，以及有关问题的传统惯例，比如男孩和女孩的教育。女性割礼被认为很正常的，是女孩发育过程中重要的节日，与西方的观念截然相反，西方人从人权和健康的角度来看待这个问题。联合国儿童基金会，作为西方标准学派的代表，应该使用一些制止手段以达到对于女性割礼的取消;否则他们不得不与生计问题做斗争，特别是那些用经济的眼光看待这个问题的犯罪者。从数十年的活动中很明显的看出来，联合国儿童基金会和他们的活动也许只是浪费资金，因为如果两个不同的规范实践之间的虚构没有被处理，实际上不可能在西非达到联合国儿童基金会的目标，特别是这项研究锁定目标的那些国家。