康有为的经学与书学是近代中国思想和艺术领域中最重要的改制立法。康有为论书,贯经术政事文章于一,故打通艺术与思想之界限,是最契合其书学特质的研究方式。今文经学是解开康有为书学思想的钥匙。康有为今文经学中的“刘歆伪古文”说、“疑古”思想与古史观、通变思维、托古改制手法、文质统绪论以及公理、大同学说等都直接影响了其书学;反之,书学也成为康有为证经考史之方式,寄托经学理想之载体。《广艺舟双楫》不仅仅属于书学领域,它同时是晚清中国政治和文化巨变格局中不可忽视的一部思想史和哲学著作。康有为的许多重要思想在这部“书学”著作中已经出现,书学也是全面认识康有为不可或缺的视角。本文以康有为书学与经学的互动关系为研究对象,将书学放到康有为思想的整体结构和演变进程中去考察,辨析其书学的哲学基础与学术源流,反思其书学的思想史价值与影响,重审晚清碑学运动的思想根源及中国书学古今之变的实质。论文围绕层层推进的四个问题展开:第一章讨论书学与康有为经学转向的关系。《广艺舟双楫》的写作正好处于康有为今文经学转向时期,因此该书亦成为记录和观察这一转向的重要文献。因欲与经学观念相呼应,康氏甚至修改了初稿,“刘歆伪古文”说当为后来增添。通过与《新学伪经考》等康氏早期著作比较,可以考辨这一修改痕迹,认识康氏书学与经学之间的事实联系,也为辨清康有为与廖平的“学术公案”提供一定的旁证。第二章梳理康有为书学变法的主要内容、方法及经学理据。取自《周易》与《春秋》公羊学等的通变思想是康有为政治和书学变革的理论基石。康有为以形学和感通思维辨源析流,重述书法史;以辨志、托古等经学智慧归类合群,构建书学体系。复古以返本,返本以更新,推进思想解放与价值攀升,这是晚清今文经学与书学共同拓展的新路。第三章从经学角度反思康有为书学变法及清代碑学运动的实质。康有为书学最重要的意义在于引发和推动了中国书学的古今之变。他以公羊文质论来重新思考书学统绪,以古学、今学辨碑学与帖学,通过“尊碑抑帖”改变了书法背后的雅俗、夷夏、中西等价值秩序和评价标准。康有为的疑古思想与经学变革促进了史学的现代化,也破坏了经典依存的信仰根基,导致晚清以来书学的内在分化与经典的泛化,折射了古与今、经与史、政与学之间的紧张。第四章从今文经学经世致用精神出发,辨析康氏书学的现实指向与文教思想。援学术以论政事,是康有为今文经学和书学共同的特征。以经术论艺术,以书学言文明,康有为将书法的经世价值提到了新的高度;“卑唐”以批判楷法取士,借书法实施文教,变化士人气质,使质文相救、以书化人的儒家古典书学思想有了应对时变之新意,亦开现代文艺政治学、社会学批评之先河。从经世到逍遥,从艺术到科学,从人学到天学,在康有为的思想和人生进境中,书法与天文学都是不可或缺的阶梯,公羊学意义上的庄学正是联通二者的纽带。通过经学,康有为将书学与晚清政治、思想变革紧密联系在一起,改变了书法自身演化的逻辑,带来了许多新的问题,也激发了新的活力。康有为的书学与其经学一样,充满了自我否定、自我颠覆的悖论,展现了近代中国思想转型的复杂性与困境。这提醒我们,愈是对历史中那些复杂灵魂有着深切的理解与同情,我们就愈能看清自己的时代处境与问题。