本文研究对象是湘西用坪瓦乡人民间还傩愿。用坪民间还傩愿是指为事前许愿或事后还愿而举行的傩仪,建国后至改革开放前曾发生过断裂,但改革开放后又获得重建。民间还傩愿是湘西瓦乡人的标志性民俗文化之一,目前,仍以活态形式存在于用坪,并且,与本地民众的日常生活密切相关。所以,对湘西用坪瓦乡人民间还傩愿的研究,从某种程度上,可以实现由“遗留物”研究回归到日常生活研究的学术理念与追求。湘西瓦乡人是一个在民族识别中存在广泛争议的族群,也是置身于苗族、汉族、土家族等民族间的边缘族群,具有与贵州的“穿青人”(汉族)、湖南的“梧州瑶人”(汉族)等相似的境况。通过对瓦乡人民间还傩愿重建的研究,可以为那些具备相似经历的边缘族群文化研究提供参考个案。本文试图突破本体研究的局限,将民间还傩愿置于民众日常社会生活之中,置于其动态的过程之中,综合运用民俗学和人类学、社会学等理论与方法,进行跨学科的交叉研究。同时,“用‘如何’代替‘为什么’。”“把‘人’纳入审视的视野当中”。力图在研究方法上为傩文化研究乃至民俗研究提供启示。本文主要采用田野作业法、历史研究法、比较研究法。田野作业是本文研究的基础,在田野中,注意倾听来自民间的声音,深入民众日常生活之中参与观察,并予以“深描”。本论文包括三部分,即绪论、正文和结语,其中正文共分五章。绪论部分介绍了本论文选题意义、研究思路与方法、论文框架等,在梳理国内外相关的傩文化研究现状时,进一步阐述了选题意义。此外,还就本文的资料来源进行了说明。第一章描述了用坪自然地理与人文环境,指出用坪是一个位置偏僻、交通不便的山区,又是一个边缘族群——瓦乡人聚居区,存在着深厚的巫鬼神等民间信仰,而禁忌则强化着此一民间信仰。通过用坪生计方式变迁的描述,展示现代社会变迁对乡村的影响。所有这些背景对民间还傩愿的重建有着不可低估的影响,它构成了用坪民间还傩愿重建的语境。第二章通过对用坪民间存在的与还傩愿相关的历史记忆的描述,指出用坪民间还傩愿得以重建的重要条件之一是本地人留存有关于还傩愿的记忆,进而阐述文化记忆,尤其是传承人的记忆与民间还傩愿重建间密不可分的关系。第三章具体追述了用坪民间还傩愿的重建历程,展示重建过程中出现的多种动因。通过用坪傩班由乡村到城市再返回乡村的探寻之旅的描述,对民间还傩愿的生存土壤予以探讨,指出民间主导的优势及其原因。通过对民间还傩愿重构中出现的冲突与调适的描述,揭示还傩愿内在机制的调适功能。通过传承人参与寺院重建、购置所需道具法器、带头举办用坪改革开放后的第一次民间还傩愿等一系列具体行为,说明传承人及其主观能动性对重建工作起作关键和主导作用。通过本章描述,笔者意欲指出：民间还傩愿得以重构实际上是一种合力作用的结果,民间还傩愿有其特定生存空间和传承规律。第四章通过对用坪蔡家一次民间自发自主的还傩愿仪式过程的描述,客观真实的呈现还傩愿的展演实况,实践了“深描”方法,为民间还傩愿重建研究提供了一个不可复制的个案。对传承人在还傩愿表演中的创新与对“他者”文化的选择性借用的描述,一方面说明了民间还傩愿变迁的事实；另一方面,又一次凸现出传承人在民间还傩愿重建与传承中的地位和作用。通过仪式表演中神圣与世俗交融并存现象的描述,指出神圣和世俗都是民众生活中不可缺少的一部分,也是民俗主体参与重建的内在动因。第五章指出当下用坪民间还傩愿面临的最大问题是传承问题,并展示出传承问题的三个主要方面,进而分析了传承问题背后的深层原因：传承机制的制约；文化记忆的逐步缺失；各方需求的变化；意识形态结构的变迁等。从而再一次说明：民间还傩愿的重建是多种因素综合作用的结果,民间还傩愿有其自身的发展规律与传承路径。结语部分集中阐明了本研究的观点和笔者的思考,即五个观点和两点思考：文化记忆的留存是民间还傩愿重建与传承的关键要素之一；传承人及其主观能动性在民间还傩愿重建过程中起着关键和主导作用；民间还傩愿的重建是多种因素综合作用的结果；民间还傩愿有其与社会文化变迁相适应的内在运行规律；还傩愿是神圣与世俗交融的仪式活动；对民俗事象创新的思考；对保护传承人与传承机制的思考。