蔡元培先生是我国近代史上著名的革命家、教育家和思想家。在中国教育史上，他素以“兼容并包”的办学思想著称于世，对当时的教育和社会进步起到了巨大的推动作用。蔡先生在什么样的哲学基础上提出“兼容并包”的办学思想，是本文探讨的中心问题。 全文分为三个部分，用蔡先生的大量观点，对照历史和教育的背景，分析了蔡先生这个办学思想的内容，哲学背景和方法论基础，以及产生这种思想的文化基础。 第一部分分析蔡先生“兼容并包”的三个层面的内容，一是教育层面，即教育要有独立的资格，“对于学说，仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则，取兼容并包主义。”“无论有何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”二是学术层面，即学术当自由。“一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不束缚一己。诚如是，则科学、社会学等等，将均任吾人自由讨论矣。”三是价值取向层面，即在总体上追求进步，反对倒退。蔡先生办教育是为了救国、兴国，因此他始终坚持提倡新文化，反对旧文化，进行教育制度的改革。 第二部分专门探讨蔡先生这种办学思想的哲学方法论基础。蔡先生认为“哲学是人类精神的产物，决没有偏取一方面而排斥他方面之理”，因此，他认为对众多的无定论的哲学学说，不能强求一律；否则，有害无益。同时，他又认为，“哲学为学问中最高之一境，于物理界及心理界之知识，必不容有所偏废，而既有条贯万有之理论，则必演绎而为按切实际之世界观及人生观，亦吾人意识中必然之趋势也。”蔡先生的这个哲学观点当然不是完全准确的，但他在当时能够看到哲学是对具体科学的高度概括与总结，不能局限于一家之说，是难能可贵的。实际上，蔡先生的哲学思想中有十分丰富的辩证法思想，他在当时提出了五项教育，即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。在他的世界观中，世界有现象和本体之分，其中“合世界之各分子，息息相关，无复有彼此之差别，达于现象世界与本体世界相交之一点是也。”“现象实体，仅一世界之两方面，非截然为互相冲突之两世界。”要进行提醒实体世界的观念的教育：对于现象世界不厌不偏 执；对于实体世界，因渴慕而趋于领悟；并且按思想自由的原则， 不以一哲学一教义禁铜人。C，时时以精神追求为目的。显然，这是 从辩证的观点出发，。主张百家争呜。蔡先生主张“以美育代宗 教’＼ 其中也可以看出他对兼容并包的论证。他认为宗教往往有扩 张己教，攻击异数的倾向，随着科学的发展，宗教已经失去了作 用。这是针对封建保守主义的“尊孔拜教”而提出的，因而坚决反 对把孔子及其懦家学说定为一尊，反对专制统治，主张思想自由， 各家学说一律平等。在这里，我们看到了蔡先生反对宗教唯·C主义 的思想。近代中国，进化论是重要的思潮，蔡先生也深受其影响， 并以之作为自己的思想武器。他说：“乃若古圣先贤之格言嘉训虽 有属人造，要亦不外由时代经验归纳所得之公律，不能不随时代之 变迁而易其内容。”但是，蔡先生的进化论是否认弱肉强食的，他 说：“进化史所以昭吾人者；人类之义务，为群伦不为小己，为将 来不为现在，为精神愉快而不为体魄之享受，固己彰明而较著 矣。”显然，他的进化论思想，强调的是新生事物的优越性，是思 想观念随着社会历史的进步而进步，而“兼客并包”就是适应这个 规律的办学方针。同时，蔡先生的哲学思想又是以科学精神为指导 的，他曾说：“若科学，则均由实验及推理所得唯一真理，不客以 私见变易一切。刀而且“科学无权威，不能受权威的支配”，当然 也是蔡先生主张的“兼容并包”的重耍根据了。 由此，我们看到，蔡先生的哲学思想极为丰富，不但具有唯物 主义和辩证法的突出倾向，而且做到了科学精神和社会理想的统 一，因此能在真、善、美诸方面形成了独特的思想，并由此而产生 了“兼容并包”的办学方针。他为什么能形成这样的思想，论文第 三部分专门从中西文化的关系分折了这个问题。蔡先生是一位学贯 中西的学者，他是清末翰林，本身就是一住饱学宿懦；同时他又几 次出国留学，熟悉西方文化和哲学；他推崇中庸之道，叉亲身参加 了革命实践，因此他能从中国和西方的优秀文化传统中汲取营养， 以“兼容并包”的办学思想而开创中国现代高等教育的先河，为新 文化运动和“五四”运动作出了巨大贡献，不愧为中国近代以来最 杰出的教育大师。