本文的目的在于描述梅洛-庞蒂的空间理论,该理论奠基于他对身体概念的特殊理解之上。我将首先描述斯特拉顿视觉颠倒实验中发生的空间定向颠倒现象,面对这种现象,经验主义(empiricism)和理智主义(intellectualism)双双陷入解释困境之中。之后我会梳理梅洛-庞蒂的具身化空间理论如何解释该实验,在这个过程中我将会、也必须要详细阐述梅洛-庞蒂的具身化空间理论。在斯特拉顿实验中,空间定向发生了两次颠倒。第一次发生在实验开始时被试被要求戴上能使视网膜成像变正的眼镜;第二次颠倒发生在一天之后。经验主义将空间看作事物得以排列的场所或事物所共有的属性,所以他们认为空间定向是随着感知经验的内容一同被给予的。但是,实验表明相同的内容能被定向为一个方向,也能被定向为另一个方向,所以经验主义的空间理论被证明是错误的。理智主义认为空间是使事物的联系得以可能的普遍能力,或由具有构成能力的心灵实施的、控制联系活动的不可见系统。但它甚至连带上眼镜之后,世界的景象发生的第一次颠倒都不能解释。为了解释斯特拉顿实验中发生的现象,梅洛-庞蒂认为我们应该回到第一手的空间经验。在他看来,空间起源于具身化主体的在世存在。当一个身体栖居于一个世界,空间便被构成了。但一个身体如何栖居一个世界?为回答这个问题,我将首先描述身体如何感知事物;知觉的结构是点——视域;视域综合的过程是根据身体图式运作的前逻辑的统一过程。能够进行视域综合的身体,事实上,并不是指处在客观空间中的一个事物,而是作为一个行动可能性系统,这个身体和它的现象“位置”由它的任务和处境决定;哪里有任务需要被完成,身体就出现在哪里。所以,拥有一个身体意味着拥有改变空间定向的能力。空间根植于具身化经验并依赖于它们,空间层次的构成只是组成一个整体世界的呈现:当我的知觉向我展示了尽可能多样化和清晰化的景象,当我的运动意图收到我所预期的世界的回应时,我的身体适应世界,空间层次便被构成了。因而,当空间定向发生第一次颠倒时,身体在具体处境中遇到经验扰乱,视觉景象是颠倒的和不真实的。一天之后,当身体居住到颠倒的世界中时,空间定向又恢复正常,这便是空间定向再次颠倒回来的原因。从而,本文将既回应斯特拉顿实验对空间理论提出的挑战,也将在这个过程中展开梅洛-庞蒂的具身化空间理论。