人对于幸福的追求从来没有停止过,幸福也值得我们去追求,这不仅是哲学问题,更是关系民生的社会问题。德性与幸福的关系问题是追求幸福过程中不能越过的。德性与幸福不可分离,关于德性与幸福关系的讨论也随着对幸福追求理论的发展不断地发展。当代英国伦理学家朱丽亚·安那斯对德性与幸福问题做了细致而深入的研究,并在以往理论的基础上提出了“智力德性”这一概念。朱丽亚·安那斯的思想是对亚里士多德的继承与发展。她从幸福的希腊文含义开始谈起,基于对西方古典德性思想的阐释,对人生终极目标——幸福、德性的概念及其本质、幸福与德性的关系、有德性的行为等问题进行了深入的阐发,大大推进了西方德性伦理学的发展,对于今天我们全面正确地认识德性及德性伦理学具有重要启示意义。亚里士多德是在继承和改造苏格拉底与柏拉图德性思想的基础上,第一次建立完整德性伦理学体系的西方德性伦理学家。他的德性伦理思想十分丰富,幸福、德性和实践智慧(亦译为“明智”)是其基本范畴,他的伦理学体系就是围绕这三个基本范畴建立起来的。朱丽亚·安那斯的伦理思想是在当代时代背景下对亚里士多德的弘扬和发展,朱丽亚·安那斯伦理思想关注的重点问题是幸福和德性及其相互关系问题,她根据自己的研究对亚里士多德等古典德性伦理学家的有关理论进入了深入的阐释。朱丽亚·安那斯德性思想的逻辑起点是对人生活的最终目的的反思。她赞同古代伦理学的这样一种观点,即伦理反思的入口是“行为者对她的作为一个整体的生活的反思,以及她的各种目的的相对重要性”。她指出,古代伦理反思的入口是把一个人的生活看作是一个整体,而反思则导致一个人的人生目的观念。行为者的最终目的一般被看作是幸福,幸福是我过我的生活的总体的方式。她认为,德性是一个人的一种持续的特征,是这个人成为某一种方式的倾向。德性是一种品质问题,不同的德性和恶性在生活的不同领域构成品质。幸福的表现形式是总体的生活方式,所以,不论我们处在怎样的一种生活中,幸福与恶性德性间都存在相互作用的动力。德性伦理学在复兴的过程中受到最多的批评之一,是认为德性伦理学几乎不涉及社会规范问题,因而不能给人们的行为提供指导。正是针对这种批评,朱丽亚·安那斯提出了智力德性(Intelligent Virtue)的概念,并在《智力的德性》一书中从德性伦理学的立场正面阐述了行为指导、德性行为、正当行为等问题。如果说朱丽亚·安那斯关于幸福、德性及其相互关系的思想主要是对古典思想的阐发,那么可以说她关于智力德性的思想是对古典思想的发展。在西方德性伦理学复兴的过程中,荷斯特豪斯、刻克斯、倍克等一大批伦理学家致力于诠释、阐发、弘扬和发展西方古典德性伦理学。朱丽亚·安那斯正是这一大批伦理学家之中一位女将,她通过阐发古典德性伦理思想表达对现代伦理学的批评以及阐述她自己的德性思想。朱丽亚·安那斯对古典德性思想阐释是细致入微的释,基于这种阐释对幸福、德性及其相互关系提出的独到见解,特别是她通过对“智力德性”概念阐述对其他伦理学流派对德性伦理学提出的指责的回应,强有力的推进了西方德性伦理学的发展。朱丽亚·安那斯对古典德性伦理思想关于的独特的贡献和价值,不仅对于今天全面正确地认识德性及德性伦理学具有重要学术价值,也为我国当前道德和主流价值观建设提供了十分有益的启示和借鉴。