朱熹是宋明理学的集大成者,尤其是其哲学体系中的修养工夫论,是后世修养身心、道德修养的重要理论依据。朱熹的工夫理论最终所要达到的是“尽性”的目的。因此,聚焦于“性”去研究朱熹的工夫论显的尤其重要。“性教”一词并未直接出现在朱熹的哲学理论中,更没有作为一种工夫理论而存在。但是“性教”的观点是以《中庸章句》为基础并且贯穿于朱熹“心性论”和“工夫论”之中。《中庸章句》“诚明”章以及朱熹对相关学者研究的评价是“性教”观的直接来源,并在朱熹日益成熟的思想中逐渐成为一种工夫论。本文主要内容共分为四个部分。第一部分介绍了朱熹“性教”论思想形成的背景和思想渊源。朱熹“性教”观思想主要是在《中庸章句》“诚明”章和张载、二程对“诚明”章的见解之上形成的。朱熹吸收张载、二程思想,提出“诚明”章问题实则为“性教”问题,而“性教”问题的前提是明确圣贤品第的不同。第二部分集中分析和解释“性教”观的内容,从“性”、“教”、“性”与“教”相互关系三个方面具体阐述朱熹“性教”观的内容。第三部分重点分析朱熹“性教”作为一种工夫理论存在在朱熹的哲学体系中的。“性教”的修养工夫主要有戒惧慎独、主敬涵养和致知力行三个内容。第四部分探究朱熹“性教”工夫理论对于学术和实践方面的意义。朱熹“性教”修养工夫论的学术意义主要表现在为研究朱熹思想特别是工夫理论提供一种新的视角,即结合《中庸章句》对朱熹的哲学思想加以分析,以求更全面具体的研究朱熹工夫论。其实践意义则主要体现为在个人修养和精神文明建设方面的意义和影响。