王弼哲学虽是通过注解《老子》、《周易》、《论语》三部经典而来，但是其核心思想来源于《老子》。他抓住《老子》中“有生于无”一句，不仅将“无”置于了“有”之上，而且进一步通过形名学的方法将《老子》中的最高概念“道”转换为“无”作为宇宙的本根，将何晏所提出的“以无为本”的说法构建成了一个完整的哲学体系。在将“无”与“道”转换的过程中，王弼将《老子》中的宇宙论思想淡化，着重讨论了本体论问题，并且进一步将本体与现实结合，为政治制度提出了“名教本于自然”的说法，并提出了“崇本息末”与“崇本举末”相结合的统治方略。在个人自我实现的问题上，王弼打破常人与圣人之间的障碍，认为“圣人有情”，只是“应物而无累于物”，并且指出成圣的方法乃是“体无”。王弼哲学一个很大的特点便是将哲学之本体与现实之器世界紧密联系在一起，一方面使本体不至成为虚设的幻像，另一方面也使现实有了本体的指导。从另一个角度看这也是将道家与儒家融合的有益尝试：本体思想来源于道家，结合儒家的“名教”观念为当时的社会现实寻找出路。王弼哲学的另一个特点在于他对哲学方法的重视。在继承使用当时已被广泛应用的“形名学”方法的同时，他还从《老子》中总结出了属于自己的方法--“崇本息末”。“崇本息术”一方面是他解经的方式，另一方面也是他构建自己哲学体系的方法。在注解《周易》时所说的“得意忘言”方法事实上也只是“崇本息末”的另一种说法而已。