费希特的历史哲学是德国古典历史哲学发展的重要环节。费希特受康德、赫尔德等人的历史思想影响,在晚期知识学理论的基础上,以对时间起源的讨论、先验历史与实证历史的区分为起点,通过宇宙蓝图和历史分期理论的逻辑演绎,建构起新的历史哲学体系。费希特历史哲学的理论价值在于,他既延续了历史哲学的总体性传统,也在这种传统中建立起它的具体性原则。但是由于时代和思想的局限,费希特的历史哲学不可避免地在总体性和具体性两个方面存在问题:一是为历史发展划定终点、界定范围从而限制历史发展的真正可能;二是以精神进步描摹历史、忽视现实和个体角度从而无法把握历史前进的真正动力。这两个方面的问题在马克思的唯物史观中得到解决,这种解决以批判的方式在两位哲学家的前后对比中呈现出来。从晚期知识学到实践唯物主义的哲学立场转变,构成了唯物史观和共产主义思想形成的本体论基础。马克思扬弃了费希特在绝对的起点与终点之间建构历史的目的论路径,转而以共产主义的真正内核、即一种在批判旧世界的过程中发现新世界的趋势重新诠释历史的总体性;扬弃了费希特以人类理性逐步代替合理本能的历史计划,转而在“异化”现象的产生和消亡中以“生产”活动的发展规律重新构筑起历史的具体性。历史的总体性与具体性在唯物史观中得到统一。通过批判费希特的历史解释与历史进步理论,马克思完成了在生产中重构历史的哲学任务。费希特以理性的无意识统治作为历史发展的起点,以历史分期理论作为先验标准解释历史,认为历史进步的关键在于掌握科学和艺术。而马克思从“现实的个人”这一唯物史观的前提——同时也包含了它的存在论基础,即原初历史发展的四个因素——出发,通过对建立在这一基础上的历史解释体系与历史进步理论的阐释,重构了历史的整个过程。马克思认为,历史解释的基本结构在于生产力和交往形式的辩证关系,二者统一于一个具体历史时期的“生产”状况;历史进步的现实图景既体现于特定地域的阶级分化与斗争过程,又体现于由资本本性和国际分工带来的世界历史之中。