隐喻的研究距今已有两千多年的历史了,但是传统隐喻研究只是局限于修辞学领域,认为隐喻是语言的一种修饰性的附加成分,是正常语言规则的一种偏离,隐喻未得到应有的重视。随着西方哲学的语言学转向,人们对隐喻的认识不断加深。莱考夫和约翰逊的《我们赖以生存的隐喻》(1980)一书提到隐喻无所不在,这本书的出版标志着认知观隐喻研究的全面开始。在研究者看来,隐喻不再仅仅是一种语言现象,更重要的是它是人类一种普遍的思维方式和认知手段。隐喻是一种语言现象,不同文化背景下的人们在交流中会频繁使用到隐喻,这时隐喻的翻译就显得尤为重要了。功能对等理论自传入中国以来,给中国的翻译界带来了巨大的改变,使中国翻译不再以严复的“信”、“达”、“雅”为标准。功能对等理论核心在于:从原语的意义风格,以及读者反应出发,实现最高对等或者最低对等。与以往的翻译理论相比较,功能对等的不同之处在于它将翻译纳入语言学的研究领域的同时,它还将文化以及西方文论中的读者反映纳入到翻译研究的领域。功能对等理论以意义和风格对等为基础,强调译入语读者对译文的反应与原文读者对原文的反应基本一致。读者客观反映作为衡量译文好坏的标准。本文从不同的语言层面包括语言和行为描写,描述性描写,心理活动描写,以及指称性内容对《哈利波特与魔法石》一书的两个汉译本中的隐喻进行探讨。通过研究不难看出,不管是苏农的译本还是彭倩文的译本都在最大限度的追求功能对等,并且尽可能的达到形式对等弥补功能对等的不足。两个译本都验证了动态对等在翻译实践中对隐喻翻译指导的可行性。