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《文学评论》1990年总目录
【摘 要】
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【出 处】
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文学评论
【发表日期】
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1990年6期
其他文献
<正> 1990年10月16日至20日,百余近代文学研究工作者齐集济南,举行了鸦片战争与近代文学史的爱国主义暨全国第五届近代文学学术讨论会”。会议由中国社科院文研所与山东省社联、山东社科院、山东教育出版社、山东大学、山东师大、青岛大学、曲阜师大、聊城师院等共同发起组织。山东省委对这次会议予大力支持,省委宣传部长苗枫林出席并在致词中充分肯定近代爱国主义文学的价值和召开这次会议的意义,希望与会学者以马克思主
<正> 在中国当代文学思潮的螺旋性发展中,民族化问题一直或显或隐地存在着,并制导着当代文学本身的面貌。问题的提出至少可追溯到本世纪三十至四十年代关于文艺大众化和“旧瓶装新酒”的民族形式问题的论争。那一时期发动论争的
<正> 明朗与含蓄是诗的两种基本风格,对其它诸多风格起繁衍和主导作用。这两种诗风从来是互补的而非相斥的。但是,在今日诗坛却有人把两者对立起来,认为只有含蓄的诗才是好诗,“纯诗”,而明朗的诗则是拙诗、甚至是“非诗”。他们把不同的诗风视同“宗派”,大有不共戴天之意,非把“诗国”脱离“双百”的正轨,定于一尊不可。其实,诗的
<正> 一关于“钱学”《管锥编》第四册《全晋文》论郭璞文有云:又按《〈尔雅〉叙》结语:“辄复拥篲清道,企望尘躅者,以将来君子,为亦有涉乎此也”;《文心雕龙·序志》结语:“茫茫前代,既沉予闻,渺渺来世,倘尘彼观也!”刘知几《史通·
<正> 词学界几乎都在说:“词起源于民间”。但是,不仅各自的论据都缺乏足够的说服力,而且对于这个“民间”的时代界划,历来也没有一致的看法。有一种所说的“民间”,是指六朝民间小乐府。如王国维说:“诗余之兴,齐梁小乐府先之。”(《戏曲考原》)又如夏承焘先生说:“词起源于民间小调,六朝民间
<正> 金代后期。出现了以李纯甫为首的狂放派。其渊源则可上溯到金代前朝。一般认为,金代前期文人由宋入金,眷念故国,内心凄苦。宇文虚中和高士谈被杀,吴激郁郁以亡。蔡松年也常寡欢。黍离隔世之悲是诗词基调。这种说法有个疏忽。忽略了辽人。
<正> 自从1840年鸦片战争以后,世界列强不断强化对我国的政治控制、经济榨取和军事占领,使中华民族在半殖民地的泥坑里愈陷愈深。于是,具有爱国主义传统的炎黄子孙,除了奋起反抗外,也不能不为外国帝国主义的猖獗,本国政治制度的腐败和科学文明的
<正> 早就听说卓如同志潜心撰写《冰心传》,如今看到她的成果已由上海文艺出版社印行,捧读这部长达三十七万字的传记作品,我不能不说:这是一部名副其实的“冰心传”。记得郁达夫在三十年代提倡新传记文学时说过:“新的传记,是在记述一个活泼泼的人的一生,记述他的思想与言行,记述他与时代的关系,他的美点,自然应当写出,但
<正> 左翼女性文学题材与男性作家的题材出现了一种趋同现象。例如从左翼文坛上成长起来的萧红、罗淑等,从一开始就用文学作了战斗的武器,喊出了人民之声、时代之音,甚至还避免了丁玲,林徽音等所经历的由女性小我到社会大我这样一个过程。人与自然,人与社会,人与现实,人与历史的宏观题材同样在左翼女作家笔下出现,甚至于女性意识还被强烈的社会参与气息淹没,呈现出一种独特形态的女性意识:无性化或雄性化。这种女性特征隐形的独特态的女性意识,在左翼这个特定时