【摘 要】
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现实主义文学并未如一些批评家所言"过时"或"枯竭",而是在向更加多元化、多样化形态发展,呈现出新的时代特征.当代现实主义理论也有很多建树,出现了"新现实主义转向",从新的角度审视文学与现实的关系,探索质疑传统观念、范式和认知,显示出这一研究领域的丰富性和复杂性.中国的外国文学研究成果以中文和外(英)文为载体,两个知识体系应该是对话的关系,互为支撑.以莫言、阎连科为代表的中国作家在现实主义的创作实践和理论建构方面对世界现实主义做出贡献,促使中国外国文学学者的现实主义研究融通中外,在全球学术空间进行现实主义理
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现实主义文学并未如一些批评家所言"过时"或"枯竭",而是在向更加多元化、多样化形态发展,呈现出新的时代特征.当代现实主义理论也有很多建树,出现了"新现实主义转向",从新的角度审视文学与现实的关系,探索质疑传统观念、范式和认知,显示出这一研究领域的丰富性和复杂性.中国的外国文学研究成果以中文和外(英)文为载体,两个知识体系应该是对话的关系,互为支撑.以莫言、阎连科为代表的中国作家在现实主义的创作实践和理论建构方面对世界现实主义做出贡献,促使中国外国文学学者的现实主义研究融通中外,在全球学术空间进行现实主义理论话语的创新.
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在告别民族主义的热望之后,尼采用大政治概念来分析并批判俾斯麦.尼采的俾斯麦批判实际上也正是他的现代政治批判.后期尼采将大政治挪为己用,意在克服现代政治的虚无主义实质.尼采的大政治不只是欧洲一体化或全球化政治,而且更主要的是一种价值政治或精神政治.无论是前期的分析,还是后期的化用,尼采都以超越于政治的文化和价值旨趣来衡量政治.现实政治没有接受价值战争的逻辑,没有服务于文化,这是尼采批判俾斯麦的真正理由.俾斯麦所理解的权力仅为权力意志的一种表现,对于俾斯麦的德国,尼采的权力意志哲学因而既提供了理解的路径又提供
作为后马克思主义或当代激进左翼的代表性学者,朱迪斯·巴特勒的批判理论在国内学界的影响已经从女性主义扩展到了主体、政治和文化.在历史唯物主义视域下,朱迪斯·巴特勒的批判理论一方面揭示了发达资本主义社会的意识形态症候,另一方面却凸显出概念与现实、理念与实践之间的内在矛盾.诚然,巴特勒的身体政治学和女性主义借用了马克思主义的价值取向,甚至与马克思主义者分享了同样的批判立场和理论意图,但是却仍然由于客观性的匮乏成为了身份政治的理论奥援,错失了来自阶级社会及其内在矛盾的革命性.
网络爬虫是一种互联网信息自动采集技术,单纯利用爬虫技术无法进入后台服务器.突破反爬措施意味着爬取方规避了被爬取方的访问限制,可以伪装成普通用户获得客户端"访问资格"并获取数据,但爬取方并未侵入被爬取方计算机信息系统.只有利用爬虫技术爬取"公民个人信息"等刑法特别保护的数据或是利用其他技术非法侵入计算机信息系统后爬取系统数据的行为,才可构成犯罪.实践部门采取"控制性标准"作为计算机信息系统数据的解释依据,扩大了计算机信息系统数据的认定范围,将突破反爬措施爬取客户端一般数据的行为认定为非法获取计算机信息系统数
高校思想政治理论课教学承担“化理论为方法、化理论为德性”的双重任务。“化理论为方法”就是教师要将思政课阐释的理论化为认识方法和工作方法。这些方法主要包括“分析和综合的统一”“逻辑和历史的一致”“两点论和重点论的统一”“理论和实践的统一”等。“化理论为德性”就是教师要将思政课阐释的理论内化为德性,使学生养成真、善、美统一的人格。为此,首先要理解为什么要“化理论为德性”;其次,理论的表述要取得理想的形态;最后,通过实践将理想化为信念。高校思政课教师实现“两化”需夯实多方面的基础:一是应坚持正确的政治方向,养成
当代批判理论的发展没有背离马克思主义,依然坚守马克思曾经阐述过的"批判的哲学",即对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明.这种特殊的批判方法也被称为内在批判.从阿多尔诺到哈贝马斯、霍耐特以及更为年轻的批判理论家们,纷纷支持内在批判.只有以此视角来看待当代批判理论的发展,才能更深刻地理解与把握其内部的论争.以当代批判理论代表人物霍耐特和弗斯特之争为例,一般认为两人之争的实质是黑格尔主义与康德主义之争.在论证正义原则的规范性时,他们确实分别求助了黑格尔与康德,两人的相互责难也分别是从黑格尔主义与康德主义的视角展
近代以来,受水旱天灾、兵燹破坏以及客民垦殖的影响,浙西水利遭受严重破坏.清末新政实施后,清政府鼓励地方实行自治,乃有设立浙西水利议事会之提议.议事会筹设过程中围绕水利治权、经费来源即有激烈争论.议事会成立后,为统筹地方水利工程,完善了组织框架和工程议决制度,力图处理好自治组织与政府权力的关系,为浙西水利事业作出了重要贡献.南京国民政府成立后,为统一水利行政,浙江省设立了水利局,强化了政府的水利主导权,并通过对议事会章程和相关制度的修订,削弱议事会的权力,使其逐渐融入以政府为主导的水利行政体系之中.浙西水利
如何实现城乡融合发展是当代中国面临的一个重大命题.基于中国城市传统以及地方与城市关系的独特性,研究城乡融合发展问题必须注意到城市与地方之间的关系,而既有研究普遍忽视了这一视角.近代已降,尤其是改革开放以来,随着城镇化的快速推进,中国传统的地方与城市关系发生了重大变化,形成了城市地方体制和城乡关系紧密化的态势.结果是,地方政府在行政上服从于城市政府,地方社会系统服从于城市社会系统.在这种城市主导地方社会的城乡格局中,要实现城乡融合发展,就有一个如何发挥出地方政府相对于城市立场的自主性问题.而这需要地方政府找
温州学派(古称永嘉学派)在王安石新学、程颐洛学、吕大临关学的融突和合中,创新为事功之学.王十朋便是在事功之学大流行的温州经济文化背景下,问道、求道、悟道,进而认同事功之学.他认为,为学必须做到尽己、尽人、尽天,不能坐而论道.道合内外,无二致,没有亲疏、贵贱、贫富差分.五常之道莫大于仁.仁义为天下普适的道德言行原则和信条.仁义礼智信是五常的正性.性的善恶是心所发,受心制约.君子之学必先正心术,然后圣人之道,斯可得入.心性道德为群体所接受,促使中华民族成为礼仪之邦.这详备于王十朋所著《周礼详说》的统摄古今中.
农民工市民化是新时代社会发展的必然趋势。利用2014年全国流动人口动态监测调查社会融合与心理健康专题数据,采用需求可识别双变量Probit和HLM模型测度并分析了农民工市民化程度及其城市异质性。研究发现:第一,我国农民工市民化程度较低,仅为46.05%。在需求侧,提升教育程度、参加技能培训、改善居住环境可以增强农民工的市民化意愿;在供给侧,教育程度高、进入城市早、省内迁移、具有相对固定居所和基本社会保障的农民工市民化供给更强。第二,我国农民工市民化程度因城而异,城市异质所导致的市民化差异高达30.22%。
真假、善恶、美丑,始终是衡量文艺价值的主要坐标.是以,中外文艺界在认识论、价值论和审美向度上进行了上千年,乃至数千年的论争.然而,立场和方法使然,真假、善恶的界定尚且没有明确的定义,美丑就更不必说了.这其中既有时代社会的原因,也有民族、群体、个人的取法,很难一概而论.但同时这又不能否定相对的客观美、普遍美,譬如母爱,又譬如爱情,乃至自然山水之美.如此,问题的复杂性可想而知.反过来,这种复杂性促使美学不断发展.联系到"三大体系"建设,如何找到既有内核又有外延的公约数和同心圆,便是文学原理的话语之弧必须面对的