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编前语：瀚川幼有才藻，自小受到良好的家庭熏陶，刀枪剑棍皆已习练并颇负盛名。求学清华后，借大成拳艺来寄托自己的兴趣和理想，翩翩青年，乃文乃武，大有其父张树新当年之风采。诚如其授业恩师王玉芳先生称赞的那样：“自少便有拳名，胆力学识逼近前辈，是意拳(大成拳)承上启下、继往开来的好后生。”
意拳(大成拳)是宗师王芗斋先生在20世纪创立的融养生、健身与技击于一体的优秀拳种，意拳(大成拳)的训练之法，以站桩、试力、摩擦步、试声、发力、推手、断手实作等训练方法为主。其中试力的训练方法极为重要，意拳(大成拳)宗师王芗斋先生在《大成拳论》中曾指出：“此项练习，为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。”
意拳(大成拳)的试力，在训练的过程中可以从点、线、面的角度进行思考。由于试力是站桩在空间中劲力和间架及意念等诸多因素的延续，故首先这种延续应是点状的，即每一个移动的点都有它的运动内容。每一点都是浑圆的。在每一个点的完整浑圆的基础上，将每一个点衔接起来，就形成了线的移动，即人体位移的线是由点来组成的，换句话说，无数个桩的组合就形成了试力。而每一个试力的停顿都是一个桩。另外，人在试力的过程中，浑身上下有无数个点，每一个点皆要各在其位且又完整合一的一动无有不动，用笔者的授业恩师王玉芳大师的话说，是要“车动铃铛响、动微而处牵”。这些点的移动轨迹就是线，再将这些线的移动连成片，均合为一，即形成了面。由此可以将此试力分为三种内容，第一种内容为点试力，第二种内容为线试力，第三种内容为面试力，面试力所求得的是周身参与的整体力。另外，恩师王玉芳大师曾指出，人体可分为“三段九节”，即上肢为一段，下肢为一段，躯干为一段，合为三段：上肢又可分为梢节(手)、中节(前臂)和根节(大臂)，也可另分为手为梢节、臂为中节、肩为根节；下肢也可分为梢节(脚)、中节(前腿)和根节(大腿)，也可另分为脚为梢节、腿为中节、胯为根节；躯干也有梢节、中节和根节之分，即头为梢节、胸为中节、腹为根节。合为九节。当然“三段九节”仅是概括之说，其实人体的每一个骨节点都是节，每一个骨节也都是段。在试力时，人体的“三段九节”皆要松、和、均，而且要松紧调配，争合互为。用宗师王芗斋先生的话说：“浑身之节、点、而、线，一切法则，无微不有先后、轻重、松紧之别。”故“节、点、线、面”的训练，是意拳(大成拳)试力训练的一大具体内容。
意拳(大成拳)试力，又可细分为身内争力训练与身外争力训练两方面的内容。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“习时须使全身均整，筋肉空灵，思念全身毛孔，无一不有穿堂风往返鼓荡之感。骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为。”此段文字所谈的主要即是身内争力训练的内容。而宗师王芗斋先生在《大成拳论》中又指出的：“全身能与宇宙之力，起感应合否。假借之力，果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉。感觉之后，渐渐呼应，再试气波之松紧，与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量，与之应合，于是所用之力。自然无过，亦无不及。”该文字所谈的则主要是身外争力训练的内容。身内争力训练与身外争力训练是两个层面的内容，初学时可以分而习之，一旦掌握了要领，就要整体进行训练，否则，得到的只会是局部力，因为，意拳(大成拳)试力，只有将身内与身外合一了，才是完整的试力。
在训练方式上，意拳(大成拳)又可分为主动试力与被动试力。主动试力是指在试力时，主动的运用意识驱动身体进行运动。被动试力则是指先将意念建立在身外。然后再通过身外的意念来驱动身体进行运动的一种试力形式。如引用宗师王芗斋先生在《大成拳论》中的话说：“动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意。”在这里“动”即具有下述的两种形式：
一、主动的动。即用意识驱动身体，缓慢运动，在动中体察身体中的各种情境，如阻力感、牵扯感、参与程度、传导路径、松空通透与灵动、身体的浑圆一体、动静互为等诸般情境。
二、被动的动。欲要被动的动，则首先须将意念设置在身外，如举最简单的意念为例：设想身外被水或云雾所弥漫包裹，而风则徐徐吹来，令水或云雾为之而动。在这里，因水或云雾因风而动，从而牵动身处在水或云雾中的自身也不得不为之而动。此时的身体之动是被动的，自身应在不得已而动之中悉心体察自身的变化，调整及调配自身的训练内容，如外界与身体是否真实的相应和，宇宙之力是否能作用到自身，自身的精神意感是否合于宇宙之神韵。宗师王芗斋先生所说的“假宇宙之力波，有神助之勇”，不经此被动阶段的训练，难以成为真实的内容，这也是宗师王芗斋先生所说的“离开己身无物可求，执着已身永无是处”的独一无二的训练法。
除此之外，意拳(大成拳)又可分为养生试力与技击试力。用宗师王芗斋先生在《试力歌》中的话说：“无形如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅，一经触觉立时即紧张。如同火药爆发状，炸力发出意不亡。”用于养生要以“无形如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅”为主：用于技击，则要“一经触觉立时即紧张，如同火药爆发状，炸力发出意不亡”。同时，还要向宗师王芗斋先生在《大成拳论》中所说的那样：“不论试力和发力，皆要保持松和自如，发力含蓄，而有听力，以待其发。神宜内敛，骨宜藏棱，要设想身外三尺以内，似有一张罗网包护之感。而包罗之内，尽为刀叉勾锉，并蓄有万弩待发之势，毛发筋肉，伸缩拨转，全身内外，无微不有滚珠起棱之感。”只有这样，试力才能具有真实的意义。在技击试力里，又可细分为掌法试力、拳法试力、腿法试力、步法试力及身法试力；从形式上又可分为单人试力和双人试力(双人推手摸劲试力)。
在劲力方面。试力又可细分为多种劲力的摸劲训练。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“所试各力之名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、争力、开合力、缠绵力、撑抱力、惰性力、挺拔力、三角力、螺旋力、杠杆力、轮轴力、滑车力、斜面力等等，自然由试而得。”技击试力里的掌法、身法等试力。及各种劲力的蓄力、弹力、惊力等试力训练，因篇幅有限，本文不便在此展开，笔者曾专门撰文谈到过“开合力”(见《武魂》2008年第7期)，其它劲力因具体方法言之太繁，本文暂不在此赘述。
意拳(大成拳)的试力训练法，可分为五种层次，即：一、动即是动，静即是静；二、动中孕育着静，静中孕育着动；三、静中有动，动中有静；四、动之非动。静之非静；五、动即是静，静即是动。对应动静这五种层次，意拳(大成 拳)的其它各种试力形式也是如此，例如在基础试力中以训练上下力为主的提按试力、以训练前后力为主的推拉试力、以训练左右力为主的挥浪试力等试力形式。也可按此五种层次来划分，如：第一种层次，提即是提，按即是按；推即是推，拉即是拉；左挥即是左挥，右挥即是右挥。第二种层次，提中孕育着按，按中孕育着提；推中孕育着拉，拉中孕育着推；左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥。第三种层次，提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左挥中有右挥。右挥中有左挥。第四种层次，提之非提，按之非按；推之非推，拉之非拉；左挥之非左挥，右挥之非右挥。第五种层次，提即是按，按即是提；推即是拉，拉即是推；左挥即是右挥，右挥即是左挥。具体讲：
第一种层次
1.提即是提。按即是按。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上抬起，双脚同时要有徐徐下踩之意，与上抬的双手产生争力。双手向上提起之前，全身先静下来，然后再向上提，要有全身一动无有不动之感，抬到适当高度停下来时(向上高不过眉，向下低不过脐)，全身要有一静无有不静之感，然后双手再徐徐向下按下，下按时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，提就是提，按就是按，全身步调一致，不要有任何杂质，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的上下力。
2.推即是推，拉即是拉。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，双脚同时要有徐徐下踩之意。与前推的双手产生争力。双手向前推之前，全身先静下来，然后再向前推，同提按法一样，全身要有一动无有不动之感，推到适当处后停下来时(远不过尺，近不贴身)，全身要有一静无有不静之感，然后双手再徐徐向回拉，回拉时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，推就是推，拉就是拉，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的前后力。
3.左挥即是左挥，右挥即是右挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双脚同时要有徐徐下踩之意，与左挥的双手产生争力。双手向左挥动之前，全身先静下来，然后再向左挥，同提按、推拉法一样，全身要有一动无有不动之感，左挥到适当处后停下来时(左手不过尾间，右手不过左脚)，全身要有一静无有不静之感，然后双手掌心再徐徐向右翻转(左手拇指朝上，右手拇指朝下)，同时双手徐徐向右挥动，腰部随之旋动，右挥时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，左挥就是左挥，右挥就是右挥，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的左右及横向力量。
此第一层次的试力为最基础的试力形式，只适用于意拳(大成拳)初学者，此种训练法的优点是，简单易学，通俗易懂，既实用又易出效果。缺点是容易留下思维单调、意识执着、身形破体、劲力出尖的后遗症。此种形式只适合于普通及入门前的基础教育。
第二种层次
1.提中孕育着按，按中孕育着提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上提起，在上提的同时双手随时要有向下按的准备，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的准备。全身在动中要有静的想法，抬到适当高度停下来时，全身在静中要有动的想法，然后双手再徐徐向下按下，下按的同时双手随时要有向上提的准备，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的准备，如此循环往复。
2.推中孕育着拉，拉中孕育着推。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，在前推的同时双手随时要有向回拉的准备，并且也要有向上提和向下按及向左挥和向右挥的准备。然后双手再徐徐向回拉，回拉时双手同样也要有向前推的准备，并且也要有向上提和向下按及向左挥和向右挥的准备。如此循环往复。
3.左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时要有向右挥的准备，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的准备。左挥到适当处后停下来后双手再徐徐向右挥动，向右挥时双手同样也要有向左挥的准备，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的准备，如此循环往复。
在这里，只有做到了提中孕育着按，按中孕育着提；推中孕育着拉，拉中孕育着推；左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥，才能使全身具备初步的矛盾争意。此方法因比第一层次的训练，从劲力出尖的角度讲收敛了许多。在意识内容上也比第一层次的训练复杂了许多，为此，此等力量在实用中，速度及力量转换明显优于第一层次的训练内容。意拳(大成拳)试力只有进入到这个层次才初步具备了意拳(大成拳)训练的基本内容。
第三种层次
1.提中有按，按中有提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上提起，在第一阶段，在上提的同时双手要留出三分向下按的意念，即提七按三或是提六按四，在第二阶段，双手的劲力在上提，但意念却在下按，即“形上而意下”，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的意念。这可以解释为初步的“顺力逆行”训练，此种训练法可使身体具备初步的矛盾争力。当双手提到适当高度停下来后，全身要静中有动，然后双手再徐徐向下按下，全身要动中有静，下按的同时双手要有向上提的意念，以及同时有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的意念。“顺力逆行”，如此循环往复。
2.推中有拉，拉中有推。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，在前推的同时双手要有向回拉的意念，以及同时有向上提和向下按及向左挥和向右挥的意念。同提按试力一样，可以先“推七拉三”，然后再进行“顺力逆行”的训练，也可直接进行“顺力逆行”的训练，当双手推到适当距离停下来后，全身要静中有动，然后双手再徐徐向回拉，全身要动中有静，回拉的同时双手要有向前推的意念，以及同时有向上提和向下按及向左挥和向右挥的意念，“顺力逆行”，如此循环往复。
3.左挥中有右挥，右挥中有左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立。两手平置于胸腹之间，掌心 向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，转动的同时双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时浑身的意念要向右挥，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念。左挥到适当处停下来后双手再徐徐向右挥动，向右挥时意念要向左挥，同时也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念，如此循环往复。
在这里，只有做到了提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左挥中有右挥，右挥中有左挥，才能使全身具备初步的矛盾争力。意拳(大成拳)试力只有进入到这个层次才符合了意拳(大成拳)训练的基本要求。
第四种层次
1.提之非提，按之非按。具体方法是。双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方。双手徐徐向上向下做提按。同时前后、左右也均有浑圆开合的意念，此时的状态是提之不得不按，按之不得不提，且为无意之意。此种训练法可使身体具备复杂的矛盾争力，如此循环往复。
2.推之非推，拉之非拉。具体方法是。双脚平行步站立。也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前、向后做推拉，同时上下、左右也均有浑圆开合的意念，此时的状态是推之不得不拉，拉之不得不推，且为无意之意，如此循环往复。
3.左挥之非左挥，右挥之非右挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时浑身左挥时不得不右挥，同时上下、前后也均有浑圆开合的意念：然后双手徐徐向右转动(右手拇指朝下，左手拇指朝上)，腰部随之右旋，双手向右挥动的同时浑身右挥时不得不左挥。同时上下、前后也均有浑圆开合的意念，如此循环往复。
此第四种层次，已接近到无意之意的阶段，一切皆自然而然，虽无意而为，但一切劲力却尽在其中。此等层次的试力在意拳(大成拳)中已是一种很高的境界。
第五种层次
1.提即是按，按即是提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐抬起、徐徐落下。提按及推拉、左右矛盾互为，阴阳一体，而且动即是静，静即是动，全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
2.推即是拉，拉即是推。具体方法是。双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动、徐徐向后回拉，推拉及提按、左右矛盾互为，阴阳一体，且动即是静，静即是动，全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
3.左挥即是右挥，右挥即是左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间。掌心徐徐向左及向右翻转，且徐徐向左挥动与向右挥动，左挥与右挥及提按、推拉矛盾互为，阴阳一体，且动即是静，静即是动。全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
在这里要说明的是，基础试力中的提按试力、推拉试力、挥浪试力等试力形式，虽以训练上下力、前后力、左右力为主，但其实意拳(大成拳)试力是不单一划分上下、前后、左右的，本文中的分而论之只是为了表述方便，从根本上讲，一切试力都应是浑圆的。意拳(大成拳)的其它试力，诸如：“勾挫试力”、“摇辘轳试力”、“空中滤气试力”、“蜻蜓点水试力”、“珠走玉盘试力”、“揉球试力”、“神龟出水试力”、“猛虎摇头试力”、“推窗望月试力”、“回龙转臂试力”、“鸟难飞试力”等试力形式，也都是要将劲力的上下、前后、左右之单向力理解后，按综合浑圆的矛盾争力的形式进行训练。意拳(大成拳)宗师王芗斋先生在《大成拳论》中曾指出：“至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵，全身上下、左右、前后，不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境，不足日得拳之妙也。”
意拳(大成拳)试力中所说的第五种层次，纳入到中国的文化体系中，可以认为是一种最高的境界，因为从中国传统文化的三大支柱(佛家、道家、儒家)之一中的佛家文化角度来讲，认为世界是绝对的，如：“色即是空，空即是色”，这是一种绝对观念。绝对观念可为中国的最高境界，从意拳(大成拳)的角度来讲“动即是静、静即是动”，“松即是紧、紧即是松”，“开即是合、合即是开”，“吞即是吐、吐即是吞”……进入到这种境界，意拳(大成拳)已达到无意之意，自然本能发力的境界。
总之，试力是意拳(大成拳)中最为重要也最为复杂的一项训练内容，试力的过程可分为“有意”与“无意之意”两个阶段。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“总之，具体极细微之点力，亦须切忌无的放矢，然而又非做到全体无的放矢而不可。否则难得其中之妙。”宗师王芗斋先生所说的“切忌无的放矢”是指在试力的初级阶段时要进行“有意”的训练，而“又非做到全体无的放矢而不可”则可以看成是“无意之意”的训练。具体讲，是指在初级训练之后，试力要由“有意”过渡到“无意之意”的境界。因为“有意”的训练容易执着，所以，宗师王芗斋先生才又说“非无的放矢而不可”。故只有“无意之意”才是意拳(大成拳)试力最终的正道，用宗师王芗斋先生的话说即是：“形无形，意无意，无意之意是真意”，“有形有意皆是假，意到无心始见奇”。
以上文中所言不对之处。肯请同仁斧正。
意拳(大成拳)是宗师王芗斋先生在20世纪创立的融养生、健身与技击于一体的优秀拳种，意拳(大成拳)的训练之法，以站桩、试力、摩擦步、试声、发力、推手、断手实作等训练方法为主。其中试力的训练方法极为重要，意拳(大成拳)宗师王芗斋先生在《大成拳论》中曾指出：“此项练习，为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知始能得其所以用。”
意拳(大成拳)的试力，在训练的过程中可以从点、线、面的角度进行思考。由于试力是站桩在空间中劲力和间架及意念等诸多因素的延续，故首先这种延续应是点状的，即每一个移动的点都有它的运动内容。每一点都是浑圆的。在每一个点的完整浑圆的基础上，将每一个点衔接起来，就形成了线的移动，即人体位移的线是由点来组成的，换句话说，无数个桩的组合就形成了试力。而每一个试力的停顿都是一个桩。另外，人在试力的过程中，浑身上下有无数个点，每一个点皆要各在其位且又完整合一的一动无有不动，用笔者的授业恩师王玉芳大师的话说，是要“车动铃铛响、动微而处牵”。这些点的移动轨迹就是线，再将这些线的移动连成片，均合为一，即形成了面。由此可以将此试力分为三种内容，第一种内容为点试力，第二种内容为线试力，第三种内容为面试力，面试力所求得的是周身参与的整体力。另外，恩师王玉芳大师曾指出，人体可分为“三段九节”，即上肢为一段，下肢为一段，躯干为一段，合为三段：上肢又可分为梢节(手)、中节(前臂)和根节(大臂)，也可另分为手为梢节、臂为中节、肩为根节；下肢也可分为梢节(脚)、中节(前腿)和根节(大腿)，也可另分为脚为梢节、腿为中节、胯为根节；躯干也有梢节、中节和根节之分，即头为梢节、胸为中节、腹为根节。合为九节。当然“三段九节”仅是概括之说，其实人体的每一个骨节点都是节，每一个骨节也都是段。在试力时，人体的“三段九节”皆要松、和、均，而且要松紧调配，争合互为。用宗师王芗斋先生的话说：“浑身之节、点、而、线，一切法则，无微不有先后、轻重、松紧之别。”故“节、点、线、面”的训练，是意拳(大成拳)试力训练的一大具体内容。
意拳(大成拳)试力，又可细分为身内争力训练与身外争力训练两方面的内容。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“习时须使全身均整，筋肉空灵，思念全身毛孔，无一不有穿堂风往返鼓荡之感。骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为。”此段文字所谈的主要即是身内争力训练的内容。而宗师王芗斋先生在《大成拳论》中又指出的：“全身能与宇宙之力，起感应合否。假借之力，果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉。感觉之后，渐渐呼应，再试气波之松紧，与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之量，与之应合，于是所用之力。自然无过，亦无不及。”该文字所谈的则主要是身外争力训练的内容。身内争力训练与身外争力训练是两个层面的内容，初学时可以分而习之，一旦掌握了要领，就要整体进行训练，否则，得到的只会是局部力，因为，意拳(大成拳)试力，只有将身内与身外合一了，才是完整的试力。
在训练方式上，意拳(大成拳)又可分为主动试力与被动试力。主动试力是指在试力时，主动的运用意识驱动身体进行运动。被动试力则是指先将意念建立在身外。然后再通过身外的意念来驱动身体进行运动的一种试力形式。如引用宗师王芗斋先生在《大成拳论》中的话说：“动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意。”在这里“动”即具有下述的两种形式：
一、主动的动。即用意识驱动身体，缓慢运动，在动中体察身体中的各种情境，如阻力感、牵扯感、参与程度、传导路径、松空通透与灵动、身体的浑圆一体、动静互为等诸般情境。
二、被动的动。欲要被动的动，则首先须将意念设置在身外，如举最简单的意念为例：设想身外被水或云雾所弥漫包裹，而风则徐徐吹来，令水或云雾为之而动。在这里，因水或云雾因风而动，从而牵动身处在水或云雾中的自身也不得不为之而动。此时的身体之动是被动的，自身应在不得已而动之中悉心体察自身的变化，调整及调配自身的训练内容，如外界与身体是否真实的相应和，宇宙之力是否能作用到自身，自身的精神意感是否合于宇宙之神韵。宗师王芗斋先生所说的“假宇宙之力波，有神助之勇”，不经此被动阶段的训练，难以成为真实的内容，这也是宗师王芗斋先生所说的“离开己身无物可求，执着已身永无是处”的独一无二的训练法。
除此之外，意拳(大成拳)又可分为养生试力与技击试力。用宗师王芗斋先生在《试力歌》中的话说：“无形如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅，一经触觉立时即紧张。如同火药爆发状，炸力发出意不亡。”用于养生要以“无形如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅”为主：用于技击，则要“一经触觉立时即紧张，如同火药爆发状，炸力发出意不亡”。同时，还要向宗师王芗斋先生在《大成拳论》中所说的那样：“不论试力和发力，皆要保持松和自如，发力含蓄，而有听力，以待其发。神宜内敛，骨宜藏棱，要设想身外三尺以内，似有一张罗网包护之感。而包罗之内，尽为刀叉勾锉，并蓄有万弩待发之势，毛发筋肉，伸缩拨转，全身内外，无微不有滚珠起棱之感。”只有这样，试力才能具有真实的意义。在技击试力里，又可细分为掌法试力、拳法试力、腿法试力、步法试力及身法试力；从形式上又可分为单人试力和双人试力(双人推手摸劲试力)。
在劲力方面。试力又可细分为多种劲力的摸劲训练。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“所试各力之名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、争力、开合力、缠绵力、撑抱力、惰性力、挺拔力、三角力、螺旋力、杠杆力、轮轴力、滑车力、斜面力等等，自然由试而得。”技击试力里的掌法、身法等试力。及各种劲力的蓄力、弹力、惊力等试力训练，因篇幅有限，本文不便在此展开，笔者曾专门撰文谈到过“开合力”(见《武魂》2008年第7期)，其它劲力因具体方法言之太繁，本文暂不在此赘述。
意拳(大成拳)的试力训练法，可分为五种层次，即：一、动即是动，静即是静；二、动中孕育着静，静中孕育着动；三、静中有动，动中有静；四、动之非动。静之非静；五、动即是静，静即是动。对应动静这五种层次，意拳(大成 拳)的其它各种试力形式也是如此，例如在基础试力中以训练上下力为主的提按试力、以训练前后力为主的推拉试力、以训练左右力为主的挥浪试力等试力形式。也可按此五种层次来划分，如：第一种层次，提即是提，按即是按；推即是推，拉即是拉；左挥即是左挥，右挥即是右挥。第二种层次，提中孕育着按，按中孕育着提；推中孕育着拉，拉中孕育着推；左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥。第三种层次，提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左挥中有右挥。右挥中有左挥。第四种层次，提之非提，按之非按；推之非推，拉之非拉；左挥之非左挥，右挥之非右挥。第五种层次，提即是按，按即是提；推即是拉，拉即是推；左挥即是右挥，右挥即是左挥。具体讲：
第一种层次
1.提即是提。按即是按。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上抬起，双脚同时要有徐徐下踩之意，与上抬的双手产生争力。双手向上提起之前，全身先静下来，然后再向上提，要有全身一动无有不动之感，抬到适当高度停下来时(向上高不过眉，向下低不过脐)，全身要有一静无有不静之感，然后双手再徐徐向下按下，下按时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，提就是提，按就是按，全身步调一致，不要有任何杂质，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的上下力。
2.推即是推，拉即是拉。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，双脚同时要有徐徐下踩之意。与前推的双手产生争力。双手向前推之前，全身先静下来，然后再向前推，同提按法一样，全身要有一动无有不动之感，推到适当处后停下来时(远不过尺，近不贴身)，全身要有一静无有不静之感，然后双手再徐徐向回拉，回拉时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，推就是推，拉就是拉，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的前后力。
3.左挥即是左挥，右挥即是右挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双脚同时要有徐徐下踩之意，与左挥的双手产生争力。双手向左挥动之前，全身先静下来，然后再向左挥，同提按、推拉法一样，全身要有一动无有不动之感，左挥到适当处后停下来时(左手不过尾间，右手不过左脚)，全身要有一静无有不静之感，然后双手掌心再徐徐向右翻转(左手拇指朝上，右手拇指朝下)，同时双手徐徐向右挥动，腰部随之旋动，右挥时全身同样也要有一动无有不动之感，如此循环往复，在这里，左挥就是左挥，右挥就是右挥，此方法主要训练的是意拳(大成拳)中最基础的左右及横向力量。
此第一层次的试力为最基础的试力形式，只适用于意拳(大成拳)初学者，此种训练法的优点是，简单易学，通俗易懂，既实用又易出效果。缺点是容易留下思维单调、意识执着、身形破体、劲力出尖的后遗症。此种形式只适合于普通及入门前的基础教育。
第二种层次
1.提中孕育着按，按中孕育着提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上提起，在上提的同时双手随时要有向下按的准备，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的准备。全身在动中要有静的想法，抬到适当高度停下来时，全身在静中要有动的想法，然后双手再徐徐向下按下，下按的同时双手随时要有向上提的准备，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的准备，如此循环往复。
2.推中孕育着拉，拉中孕育着推。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，在前推的同时双手随时要有向回拉的准备，并且也要有向上提和向下按及向左挥和向右挥的准备。然后双手再徐徐向回拉，回拉时双手同样也要有向前推的准备，并且也要有向上提和向下按及向左挥和向右挥的准备。如此循环往复。
3.左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时要有向右挥的准备，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的准备。左挥到适当处后停下来后双手再徐徐向右挥动，向右挥时双手同样也要有向左挥的准备，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的准备，如此循环往复。
在这里，只有做到了提中孕育着按，按中孕育着提；推中孕育着拉，拉中孕育着推；左挥中孕育着右挥，右挥中孕育着左挥，才能使全身具备初步的矛盾争意。此方法因比第一层次的训练，从劲力出尖的角度讲收敛了许多。在意识内容上也比第一层次的训练复杂了许多，为此，此等力量在实用中，速度及力量转换明显优于第一层次的训练内容。意拳(大成拳)试力只有进入到这个层次才初步具备了意拳(大成拳)训练的基本内容。
第三种层次
1.提中有按，按中有提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向上提起，在第一阶段，在上提的同时双手要留出三分向下按的意念，即提七按三或是提六按四，在第二阶段，双手的劲力在上提，但意念却在下按，即“形上而意下”，并且也要有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的意念。这可以解释为初步的“顺力逆行”训练，此种训练法可使身体具备初步的矛盾争力。当双手提到适当高度停下来后，全身要静中有动，然后双手再徐徐向下按下，全身要动中有静，下按的同时双手要有向上提的意念，以及同时有向前推和向后拉及向左挥和向右挥的意念。“顺力逆行”，如此循环往复。
2.推中有拉，拉中有推。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动，在前推的同时双手要有向回拉的意念，以及同时有向上提和向下按及向左挥和向右挥的意念。同提按试力一样，可以先“推七拉三”，然后再进行“顺力逆行”的训练，也可直接进行“顺力逆行”的训练，当双手推到适当距离停下来后，全身要静中有动，然后双手再徐徐向回拉，全身要动中有静，回拉的同时双手要有向前推的意念，以及同时有向上提和向下按及向左挥和向右挥的意念，“顺力逆行”，如此循环往复。
3.左挥中有右挥，右挥中有左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立。两手平置于胸腹之间，掌心 向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，转动的同时双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时浑身的意念要向右挥，并且也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念。左挥到适当处停下来后双手再徐徐向右挥动，向右挥时意念要向左挥，同时也要有向上提和向下按及向前推和向后拉的意念，如此循环往复。
在这里，只有做到了提中有按，按中有提；推中有拉，拉中有推；左挥中有右挥，右挥中有左挥，才能使全身具备初步的矛盾争力。意拳(大成拳)试力只有进入到这个层次才符合了意拳(大成拳)训练的基本要求。
第四种层次
1.提之非提，按之非按。具体方法是。双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方。双手徐徐向上向下做提按。同时前后、左右也均有浑圆开合的意念，此时的状态是提之不得不按，按之不得不提，且为无意之意。此种训练法可使身体具备复杂的矛盾争力，如此循环往复。
2.推之非推，拉之非拉。具体方法是。双脚平行步站立。也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前、向后做推拉，同时上下、左右也均有浑圆开合的意念，此时的状态是推之不得不拉，拉之不得不推，且为无意之意，如此循环往复。
3.左挥之非左挥，右挥之非右挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手掌心徐徐向左转动(左手拇指朝下，右手拇指朝上)，然后双手徐徐向左挥动，腰部随之旋动，双手向左挥动的同时浑身左挥时不得不右挥，同时上下、前后也均有浑圆开合的意念：然后双手徐徐向右转动(右手拇指朝下，左手拇指朝上)，腰部随之右旋，双手向右挥动的同时浑身右挥时不得不左挥。同时上下、前后也均有浑圆开合的意念，如此循环往复。
此第四种层次，已接近到无意之意的阶段，一切皆自然而然，虽无意而为，但一切劲力却尽在其中。此等层次的试力在意拳(大成拳)中已是一种很高的境界。
第五种层次
1.提即是按，按即是提。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐抬起、徐徐落下。提按及推拉、左右矛盾互为，阴阳一体，而且动即是静，静即是动，全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
2.推即是拉，拉即是推。具体方法是。双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间，掌心向下，手指指向前方，双手徐徐向前推动、徐徐向后回拉，推拉及提按、左右矛盾互为，阴阳一体，且动即是静，静即是动，全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
3.左挥即是右挥，右挥即是左挥。具体方法是，双脚平行步站立，也可丁八步站立，两手平置于胸腹之间。掌心徐徐向左及向右翻转，且徐徐向左挥动与向右挥动，左挥与右挥及提按、推拉矛盾互为，阴阳一体，且动即是静，静即是动。全身劲力一触即发，“周身无点不弹簧”，如此循环往复。
在这里要说明的是，基础试力中的提按试力、推拉试力、挥浪试力等试力形式，虽以训练上下力、前后力、左右力为主，但其实意拳(大成拳)试力是不单一划分上下、前后、左右的，本文中的分而论之只是为了表述方便，从根本上讲，一切试力都应是浑圆的。意拳(大成拳)的其它试力，诸如：“勾挫试力”、“摇辘轳试力”、“空中滤气试力”、“蜻蜓点水试力”、“珠走玉盘试力”、“揉球试力”、“神龟出水试力”、“猛虎摇头试力”、“推窗望月试力”、“回龙转臂试力”、“鸟难飞试力”等试力形式，也都是要将劲力的上下、前后、左右之单向力理解后，按综合浑圆的矛盾争力的形式进行训练。意拳(大成拳)宗师王芗斋先生在《大成拳论》中曾指出：“至于意不使断，灵不使散，浑噩一致，动微处牵，全身上下、左右、前后，不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境，不足日得拳之妙也。”
意拳(大成拳)试力中所说的第五种层次，纳入到中国的文化体系中，可以认为是一种最高的境界，因为从中国传统文化的三大支柱(佛家、道家、儒家)之一中的佛家文化角度来讲，认为世界是绝对的，如：“色即是空，空即是色”，这是一种绝对观念。绝对观念可为中国的最高境界，从意拳(大成拳)的角度来讲“动即是静、静即是动”，“松即是紧、紧即是松”，“开即是合、合即是开”，“吞即是吐、吐即是吞”……进入到这种境界，意拳(大成拳)已达到无意之意，自然本能发力的境界。
总之，试力是意拳(大成拳)中最为重要也最为复杂的一项训练内容，试力的过程可分为“有意”与“无意之意”两个阶段。宗师王芗斋先生在《大成拳论》中指出：“总之，具体极细微之点力，亦须切忌无的放矢，然而又非做到全体无的放矢而不可。否则难得其中之妙。”宗师王芗斋先生所说的“切忌无的放矢”是指在试力的初级阶段时要进行“有意”的训练，而“又非做到全体无的放矢而不可”则可以看成是“无意之意”的训练。具体讲，是指在初级训练之后，试力要由“有意”过渡到“无意之意”的境界。因为“有意”的训练容易执着，所以，宗师王芗斋先生才又说“非无的放矢而不可”。故只有“无意之意”才是意拳(大成拳)试力最终的正道，用宗师王芗斋先生的话说即是：“形无形，意无意，无意之意是真意”，“有形有意皆是假，意到无心始见奇”。
以上文中所言不对之处。肯请同仁斧正。