中国禅僧东渡日本及其影响

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在古代中日关系史上,佛教的交流,僧人的互访,占有突出的地位。隋唐两代,中日两国僧人互访史不绝书。这种交流活动,对奈良、平安时代的佛教及文化的发展,起了推动作用。宋元时期,中国僧人的东渡依然在传播佛教及文化上起了不少作用。本文仅就宋代中国禅宗僧人东渡日本及其影响作初步的探讨。
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在世界文明发展史中,十九世纪被称为"科学世纪"。这是由于科学已从经验描述上升为理论,形成了自己的体系,并且对人类社会的各个方面发生巨大的推动作用。科学的思想一旦指导、渗透人类社会生活,就会起到改变人们的观念以至改造客观世界的作用。十九世纪中叶以后,中国终于结束了闭关自守的局面。西方近代科学技术开始传入我国。从此,任何顽固人物,再想把中国隔绝在世界潮流之外,已经绝对不可能了。在历史进程中,文化既经接触,必然要留下痕迹;文化既经交流,必然要相互发生作用,不管人们事先持有什么样的认识和动机。
梁启超在近代中国执言论思想界之牛耳、发挥影响最大的时期,是一八九八年戊戌变法到一九一一年辛亥革命这一时期。因此,他的历史地位,应当主要由这个时期的社会政治思想及其影响来确定。梁启超的政治思想虽然丰富驳杂而又变动不居,但从主要方面来看,也并非没有一贯的宗旨和内在的联系。寻求救国救民的道路,就是他思想的基本线索,也是他思想变化最显明而又最深刻的动机。他的政治思想可以析解为三大要素:民族主义、民主主义、进步主义。这三大要素的相互关系及其内在结构的变化,使他的政治思想呈现出不同的面目。但是万变不离其宗,爱国主义的
一、一个与中国近代史相始终的人物 "噫!世变无常,富强有道,惟准今酌古,勿狃于陈言;因时制宜,勿拘于成例。力行既久,成效自征。"多富有生命力的语言!它强调"世变",谴责"陈言",贬损"成例",对变革的未来充满着希望。这几句不寻常的话是十九世纪七十年代后期,危难的中国正处于乌云密布,内外交迫,存亡绝续之际,一位不寻常的人说的。他的名字叫做郑官应。郑官应(一八四二——一九二三)又名观应,字正翔,号陶斋,另号杞忧生、慕雍山人、罗浮(亻待)鹤山人。郑官应虽籍隶广东香山县,但又"世居澳门";父亲
在当前关于亚细亚生产方式问题的讨论中,有一种意见很值得注意。这种意见认为,只有西欧的封建主义才能产生资本主义,而西欧以外的广大地区,特别是东方社会,或者说以亚细亚生产方式为基础的社会,没有自力发展的能力,因而根本不可能产生资本主义;这种意见还被说成是马克思的观点。作为一种学术理论问题,这样的意见可以展开讨论。这里涉及一些重大的理论问题,如资本主义的产生、东方社会的特点、普遍性与特殊性的关系等。而研究和弄清马克思的有关论述,更是我们首先必须做的。鉴于马克思一八八一年三月八日给查苏利奇的信常被持上述意见者所引
地名学是研究地名的起源、语义、分布及其演变规律的一门学科。有的地理学者说地名学属于地理学的一个分支,有的语言学者又说地名学是语言学的一个组成部分。实际上,地名学是一个边缘学科,它与地理、历史、语言、民族等学科都有极其密切的关系。只有从各个不同的角度对地名学加以研究,才有可能对这门学科有深入的了解。这里想着重谈一谈地名学与历史研究的关系。伴随人类活动的出现,必然要产生地名,有些地名可能与人类活动的历史一样久远。不过,有的被一直沿用下来,有的屡经更改,有的则因自然环境的变化、民族的迁徙,被人遗忘了。在我国最早
声势浩大的四川保路运动是辛亥革命的前奏与导火线,其历史地位向为史家瞩目。探究四川保路运动终能独步一时的原因,不可不对川路股款的主要来源进行研究。"川路股款独持人民租股为大宗"。其征收范围之广,征收时间之长,征收数额之巨,征收方式之独特,因而对辛亥革命前的四川社会与辛亥四川保路运动影响之深,堪称史无前例。本文试图就川路租股的议行沿革与征收情况加以说明,并就租股的性质及其历史作用进行探讨。
经过武昌起义疾风暴雨的洗礼,广大农村究竟发生了怎样的变动? 六十年前,鲁迅先生写了著名的小说《阿Q正传》,他所描绘的未庄就是当时广大农村的缩影,不过这是艺术的真实。我们这里以所见到的二百八十多种辛亥革命后编修的县志为主要资料,探讨一下武昌起义后农村的阶级变动和政权演变,旨在揭示历史的真实。
在中国封建社会的租佃关系中,曾有"火佃"这一名称。它属于佃田人户中的一种是没有疑问的。但为什么称做火佃,其身分地位、经济状况以及在租佃关系中采取何种形式等等,并不清楚。由于文献记载的不足,尚无人做较深入地探究。即使有人提及,大都语焉不详,对"火佃"的解释,也多有不恰当之处。例如日本学者周藤吉之先生,说火佃"就是耕种火田(畬田)的佃户";在我国的史学工作者当中,有的认为是给地主"提供照明的佃户";更多的同志则以为火佃是庄仆的异称。我认为这些都是欠妥当的。兹据文献与档案记载,对火佃作些初步探讨
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